人的妄想很多，一有念就是眾生，無念就是佛。只要我們能夠做到無妄念、無雜念，你現在就是菩薩！所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」，指的就是這念心。我們修行就是澄清當前這一念心，澄清了以後就是一個絕對境界。這絕對的境界裡面什麼都有，大機大用，一切智慧神通妙用，過去現在未來，通通在這一念中。
◎禪宗三關「三關」是禪宗的專有名詞，也是修行證悟的一種過程。禪修的目的就是要開悟，悟了以後，才是真正算是修行。悟什麼呢？就是悟心，心即是道，悟了這一念心，就見到了自己的 本心本性，這個時候，心就定下來了。
開悟也有深淺。依破執轉煩惱的層次可以分為三個次第：初關、重關、生死牢關。初關就是破本參，用參話頭的方法，參念佛是誰，時時刻刻提念、照念、參，忽然一下子把第七識參破或將疑團打破，這樣就開悟了。為什麼要疑？因為當我們在疑的時候，身心世界統統放下，疑情成團，這個團就是一個定境。所謂大疑大悟，小疑小悟。因為大疑，這個疑團才深；小疑則疑團不深。因為不深，就不能夠把我們的煩惱伏下去。如此又深又切，才能把我們身心世界完全否定，禪宗所說這個就是大死一番─將自己及整個世界通通否定掉，身心俱捐，外面所有一切事事物物通通一腳踢開，只有當前這一念心，這個就是大死一番。如果不經過這一番用功，妄想是很難轉過來的。
人的妄想很多，一有念就是眾生，無念就是佛。只要我們能夠做到無妄念、無雜念，你現在就是菩薩！所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」，指的就是這一念心。我們修行就是澄清當前這一念心，澄清了以後就是一個絕對的境界。這絕對的境界裡面什麼都有，大機大用，一切智慧神通妙用，過去現在未來，通通在這一念心中。所以要想達到這個境界，就必須要下一番功夫。禪宗就是用這種方法來降伏我們這一身的妄想。
以前來果禪師在高旻寺參禪，參到疑情成團，就只有這一念心，連左右鄰單都不知道，姓啥名誰都不曉得，就是單單的的這麼一個話頭存在。這是第一個關，你將疑團打破，就開悟了。打破疑團有幾種方式：一種是參話頭參破，靠自己來參破；一種是靠善知識的啟迪或棒喝。悟什麼呢？就是悟到自己的本心本性。用參話頭的方法破本參，見到自己的本心本性，是名開悟。
有的人也不需要參話頭，由看經、聽佛法也能開悟，這種開悟完全是由理上來悟。以往釋迦牟尼佛講經說法時台下的人一聽到佛法，有很多開悟成道的。不是用參話頭的方法，而是從聞思修三慧下手。第一個是聞慧，什麼叫做聞？比如說師父講空的道理，我空？法空？你就當下根據這個空的道理來思惟，能想的這念心和所想這個空的道理，能所一剎那間相應了，能所一如，當下契入無為的境界，即悟道證果。總之，參破了第七識，就是破了我執屬於見道位，就稱之為破初關。
再者是破重關，什麼叫做破重關呢？開悟了還要修，開悟了並沒有了生死，悟後起修才是真修，然後再用參話頭的方法破除法執，把我們八識田中的種子破除，這個時候就入聖位了，這樣子就能了生死，所謂煩惱分分破，真如分分現，我們這一念心就呈現空明的境界，甚至就有感應、就有神通，此即是破了重關。
如果我們再繼續用功，就是破生死牢關。生死牢關是什麼呢？就是破無始無明。破除了無始無明，才算究竟契入了清淨法身，所謂「毘盧遮那頂上行」，如此是謂之禪宗三關之大意。
◎戲論三關除了近代禪宗祖師所說的初關、重關、牢關之外，在公案裏也有三關之說法，那三關？一種是戲論三關，一種是楞嚴三關，一種是黃龍三關。戲論三關的第一關是當面關，什麼叫做當面關呢？人家讚嘆你，你也不起心動念；甚至於吐你一把口水，你也如如不動。換句話說，當面能照得住這一念心，不隨境轉，稱之為「當面關」。
第二個是山海關，什麼是山海關？愛是海，瞋是山。我們每個人都有欲愛、色愛，愛就是煩惱的根本、生死的根本。例如男女之間的情愛，當情愛破裂了就要生煩惱，那不就是一個苦海嗎？有很多人為了情愛的糾葛，弄得垂頭喪氣，暗淡無光，所以斷愛就是出了生死海。再者，瞋心是山。我們每個人都有瞋心，一點點不如意就發脾氣，弄得面紅脖子粗，就像是一座火山，不但別人不敢親近，自己也會受到傷害。所以說，去瞋就是破了須彌山。
第三個就是雁門關，什麼叫做雁門關？雁鳥從空中飛過，雁過不留痕，就是我們在做人處事當中，要提得起、放得下。做了功德要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，做了以後不執著所做功德，這念心好像一片鏡子一樣，不落一點痕跡。又云在參究的工夫上，綿綿密密，如雁群排空飛行一樣不雜不亂。是謂雁門關。
◎楞嚴三關再來講「楞嚴三關」。「楞嚴三關」有個由來，就是在宋朝的時候，有一位達官顯貴對佛法尤其是對楞嚴經很有興趣，於是寫了一部自己註解的楞嚴經，想找個名人來印可一下，並請其撰寫篇序文流通。當時研究楞嚴經最有名的就是慈雲法師，於是乎這位達官顯貴便前去參訪慈雲法師，請他印證寫序推薦。這時慈雲禪師正在炊飯，師云「可以為你印證，但是我提出三個問題請問你，如果你都能夠答得出來，我就寫序給你流通，證明你的楞嚴經註解沒有錯誤。如果答不出來，那我就把你所註解的統統燒掉。」
第一個問題：楞嚴經裡面說「真精妙元，性淨明心」，請問這是什麼意思？他答不出來。這要開悟的人才答得出來，沒有悟到這念心，怎麼能夠知道這個道理？第二個問題又問他：「三四四三，宛轉十二流變三疊，一十百千」是何意義？這個道理也要開悟的人才能答得出來。沒有開悟，這些道理是不會知道的！第三關，他說楞嚴經裡面有二十五圓通，二十五圓通就是二十五個法門，楞嚴經裡面說，這二十五法門，都可獲得圓通，實無優劣，為什麼文殊菩薩獨讚觀音法門，什麼道理呢？他又答不出來。這三關都通不過，所以慈雲禪師就把他註解的楞嚴經燒掉了，這就是「楞嚴三關」。
◎黃龍三關後講到「黃龍三關」。「黃龍」就是黃龍祖師，凡是有人去參訪他，他都是用三句話來問，作為接引及考驗禪人的方法，能夠答得出來就證明你開悟了。第一個問題：「請問上座你的生緣在何處？」「生緣在何處」就是說你的這念心在日常生活中，安住在那裏？這就等於你來參學，我問你：「請問上座你從什麼地方來？」這句話好像很普通，但卻是一語雙關，假使沒有開悟，問他從什麼地方來？他是回答「我從某地來」，那就糊塗了。悟到這念心，就知道他從什麼地方來了。
如果第一關你知道了，馬上，黃龍祖師又問第二個問題再考驗你一下。他馬上把手伸出來：「你看我這隻手像不像佛的手？」是不是佛的手？如果你答出來了，馬上第三個問題又來了。黃龍祖師又把他自己的腳伸出來，說：「你看看我這隻腳像不像驢子的腳？」就是用這三種方法來考驗你是不是真正大徹大悟的人。
「戲論三關」、「楞嚴三關」和「黃龍三關」，都是禪宗歷史上的公案。其實，不管是何種三關，其目的都在勘驗學人是否心眼已明及其所明之深淺的一種方便方法。由於末世邪眾邪法甚多，未證言證，未悟言悟，因此，禪宗祖師慈悲，立關破邪，即為三關之所由。