佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」
修行的目的在於成聖道、證涅槃。欲證聖果，須先辭親出家，因此本經首章佛即開示出家證果之意義。
關於出家，明朝蓮池大師將其歸納為四類。一、在家在家：指身未出家，且又貪著五欲的一般人；二、出家在家：現剃髮染衣出家相，但是所作所為、思想言行，仍與在家毫無差別；三、在家出家：指在家人舉止如同出家一般，亦有企求出離煩惱的修行心境；四、出家出家：此即真正的出家，不僅外現清淨僧相，又能斷盡一切煩惱、證菩提涅槃，是為真正的辭親出家。
修行人辭別父母、遠離世間纏縛，是出紅塵家；更進一步仍須具足悲智願行，出三界家、無明家，才稱得上是真正的沙門。所以出家必須「識心達本，解無為法」，不僅了達空性，更須證中道實相，明心見性、見性成佛。
識心，須識菩提真心。一般而言，心可分為肉團心、妄想心、真實心。心臟是一種肉體、物質，屬於「肉團心」，並非自己的真心。念起念滅的心，則屬於「妄想心」。例如，早上起床時動了一個念頭，當穿衣的念頭一起，起床的念頭即滅；穿鞋的念頭生起，穿衣的念頭隨之而滅，接著洗臉、漱口時，穿鞋的念頭又滅。從朝至暮有八億四千萬個心念起滅，究竟哪個心念才是真實的自己？唯有契悟菩提心，方為明白「真實心」，也就是《金剛經》所說「無住生心」，心不住於過去、現在、未來，寂靜無為、清楚明白，作得了主。又從而發起大悲願行，修一切善，但不執著一切善；度無量眾生，亦實無一眾生可度，方為大乘菩薩沙門。
能識得此心，契入無為，才是出家的究竟意義與目的。
修行應以持戒為基礎，持戒清淨就如同有穩固的地基，根基既穩，必然可以達成開悟證果的目標。所以禪宗祖師云:「持戒第一，參禪為先。」比丘若嚴持二百五十條戒，身心進止則能清淨。修行所遇到的境界不外動、靜二相，在動當中，修一切善法；於止之時，保持無念、清楚分明的心境，做到「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，便能進止清淨。若再修四真道──苦、集、滅、道四諦法門，便可以契入真空、無為。
在《首楞嚴經》中，憍陳如尊者敘述自己得證聖果的緣由，便是因為契悟了佛所說的四諦法門。四諦的道理，不因世紀演進而有所更迭，亦不因空間處所不同而變動，實實在在是人生的真理。如苦諦中的生、老、病、死，從古迄今，無論帝王、百姓皆無能幸免者。再者，千方百計為求功名財富，求不得也是苦；假使人與人之間缺少善緣，偏偏又冤家聚頭，則立刻感受到怨憎會苦；當親朋好友與自己分離時，不免又生愛別離苦……，世間之苦確實不可勝數。
人生之苦從何而來？不是父母所生，不是上帝、閻王所給予，亦非別人無端加在我們身上，更非無緣無故產生的，而是從「集」而來。集是自己過去所造作的惡因，由於過去為惡，所以今生有受苦受難的果報。欲出苦輪，求得安樂，就應當慕滅修道。所謂滅諦即是指涅槃，證寂滅涅槃境界，則能住動天地、了脫生死。修道，則是修三十七助道品等法門，以此為出世之因，亦是通往涅槃的大路。依四真道而修行，必能達涅槃境界，成就阿羅漢果。
在家修行由於未離愛染，最高只能證三果，將來若有因緣出家修行，以持戒為前方便，做到進止清淨，並落實四諦法門，最後亦能成就殊勝四果。
「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。……
阿羅漢，有殺賊、應供、無生三種意義，為殺盡煩惱賊，不再受六道生死輪迴，應受天上人間供養之聖者。由於漏盡煩惱、恆處定中，所以有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。天眼可以無障礙的透視，連極小、極遠的東西都看得非常清楚；天耳能聽到天上、人間、三塗惡道等一切眾生的音聲。此外，又能知眾生的起心動念及多劫前的過去生世，還能夠用神足通自在飛行。
阿羅漢證我空境界，所以心念不受世界成壞變滅之影響，又由於超脫三界的煩惱桎梏，因此能住動天地，壽命曠劫無量。例如三千年前，迦葉尊者承釋迦牟尼佛意旨，為傳佛衣缽予彌勒佛，迄今仍於雞足山中入定，等待彌勒佛出世時，助佛教化弟子。此外，阿難尊者臨入滅前，分處恒河二邊的國王、文武百官、庶民等，為取得尊者的舍利而發生爭執。於是，尊者以神足通飛到恒河上空，顯現空中行、空中住、空中坐、空中臥四威儀，以及身上出水、身下出火、履水如地、履地如水等神通後，最後發出三昧真火將色身燒盡，令舍利落於恒河兩邊，弟子們終能歡喜請回供養。
證羅漢、得神通並非求取而來，而是修戒、定、慧，漏盡煩惱惑業感得的果報。愛欲為三界煩惱之本，斷除愛欲，便能出離生死苦海。一般人貪著財色名利，已是經年累月的煩惱，如：見到自己喜好的境界即心生執愛，若求取不得，便會想盡辦法佔有，甚或造作惡業。如何將欲愛、色愛心轉成清淨心？須藉由持戒、修定，觀照自心，才能徹底看破心中所貪、所執。斷盡愛欲後，煩惱必然無從生起，如同已截斷的四肢，就無法再起任何作用了。
所謂「修德有功，性德方顯。」修行有了功夫，本心本性所具有的智慧、神通妙用，自然能像阿羅漢一樣自在無礙的展現。
| [1] | |