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「普皆回向」是普賢十大願中最後一大行願，也是前九個行願的總結，統攝其所修之功德。「回」是回轉，「向」是歸向，為了去除自心的慳貪，達到無私無我的境界，也為了令一切眾生離苦得樂，所以發心回轉自己所修的功德，普遍施予一切眾生，就是「普皆回向」的意義。
一般人做了功德容易執為己有，以為一旦將功德布施出去，自己就失去功德。其實，因果不昧，修了善行必然會有善的功德果報。所以，一旦發心將所積聚的福德善根回向某一特定對象，或以大慈悲心、無盡的願行，平等布施一切眾生，不僅自己所修的功德不失，且依所回向的對象愈廣，則能令自己的功德更加增勝。
如《地藏經》中，佛陀告訴地藏菩薩：未來若有人修補塔寺、塑佛形像，或裝理經典，即使是纖毫之善，「但能迴向法界，是人功德百千生中受上妙樂。但如迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」若有回向自己所修功德，或勸他人布施供養者，「更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。」
回向既有如此大的利益，應如何行之？一般佛法共修的行門中，如聽經聞法、禮佛拜懺、誦經、朝山、禪坐等，於法會圓滿時，都一定會至誠唱誦回向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩道。」或「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」隨著這些回向文，以自己所修功德回向他人，並發願與眾生共成佛道。日常生活中，所有一切善行亦可回向父母師長身體健康、業障蠲除，兄弟姐妹事業順利、一切無礙，子女晚輩平安如意，法界冤親永離惡道，乃至回向成就無上菩提等等，即是「回向行」。普皆回向之行願不僅是為了自我求解脫，更希望一切眾生皆得解脫，如此心量廣大無私，即能達到平等與慈悲的境界。
功德是自己修的，為什麼能夠因為回向，而令他人得到功德，且自己亦不失功德？其實眾生的法界是相感召的，就如同山谷間的回音，因為迴盪共鳴而得以遠聞。又如同點火把，可以將火焰一傳十，十傳百，自己的光明卻無任何減損。回向也是如此的，就好似火光一般，能夠光光相照，功德再增功德。
明瞭了普皆回向的殊勝之後，接著便須從因地之萬行努力實踐，以契入如來的果德。就好像世人在賺了錢之後，總不忘回饋社會，利益更多的人群，將有限的個人福報轉為無限的功德法財。在佛法中，回向的方法，大致上可分為回自向他、回事向理、回因向果三種。
「回自向他」即是將自己所修的一切功德，回施法界一切眾生。亦即從最初的禮敬諸佛、稱讚如來，乃至恒順眾生等功德全部回向大眾。大勢至菩薩於過去修菩薩行時，曾聽佛說：唯有修行辦道方能回報父母恩。於是菩薩虔誠地將父母的遺骨以瓶子盛裝起來，頂在頭上，然後時時將修行的功德回向父母。由於菩薩的精進，終於成就道果。一日，瓶子裡的遺骨竟然化為一片光明！這就是因為功德回向而令受者獲益的不可思議感應。
其次，「回事向理」即是將所修的各種事相上功德，如莊嚴道場、認供佛像、打齋供僧等，回向不生不滅的真如法界理體。也就是無論修了多少功德，這一念心始終不增不減，無得無失，所有功德盡銷歸清淨本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，於此功德不取不捨，並以因地的回向行酬報菩提佛果，令自身及眾生皆得共成佛道。
人的一生不過數十寒暑，有的人一生中只為自己的前途奮鬥，從不為周遭親友著想；有的人歡喜為他人服務，卻執著世間的福報善法，到最後均只是黃土一抔。因此，若能將自私自利的心轉為慈悲平等無執的心，將所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的侷限，使真生命無窮無盡。
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