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修行學佛，就是要向佛學習，學佛的身、佛的口、佛的心，身、口、意三業均如佛一樣圓滿無礙，即能成佛。
學佛的身、口、意，須在因地下功夫。佛身具有三十二相、八十種好，行、住、坐、臥具足四威儀，眾生見之無不歡喜，這些都是因地累劫修來的果報。所以，學習佛陀修一切善，斷一切惡，行住坐臥不離四威儀：行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，這就是學佛的身。佛的口業清淨殊勝，過去累劫不犯口過，因而感得廣長舌相，說法時梵音微妙清遠，眾生隨類皆能得解。學佛的口，就應口業清淨，不犯兩舌、惡口、妄言、綺語，多講愛語、柔軟語，不出口傷人。佛的心沒有貪、瞋、癡，時時刻刻都在定慧當中，具大慈悲，無時不在普度眾生。所以學習佛的心，必須契悟菩提心，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，發大慈悲心，自利利他，就是學佛的心。
向佛學習，不是只在特定的某些時候才學，而是要「常隨佛學」。釋迦牟尼佛從因地初發心修行菩薩道：剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，乃至最後一生出家、成道、轉法輪、入涅槃，示現了一名凡夫經由精勤的修行，進趣莊嚴佛果的歷程。古德云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」一切眾生皆有佛性，只要發心學佛，以佛心為己心，以佛行為己行，以佛言為己言，以如佛般精進的心向佛學習，三業清淨了，一身都會充滿光明；直至三業都沒有過失，功德圓滿了，即能成就佛道。
佛陀已入滅，我們沒有因緣常伴佛側，隨佛而學。因此即應向秉持正法的大善知識學習，請其給予正確的指導，否則，自己盲修瞎練，容易走遠路；甚或錯遇邪師，更會使我們走錯路。
經典記載，智慧第一的舍利弗尊者與神通第一的目犍連尊者，於未遇佛前，曾隨外道訕闍耶學道，但始終在人生的真理上無法獲得究竟的解答。於是二人互相約定，若遇明師，一定要告知對方。一日，舍利弗在路上遇到了威儀庠序的馬勝比丘，深深地被他的威儀所攝受，於是上前請教：「這位行者，見您如此莊嚴寧靜，想必您的師父一定是得道的高人。請問您的師父是誰？他說的是什麼法？」馬勝比丘回答：「我的師父所講的法如大地塵土那樣多，雖然我無法完全記得，但是他常教導我們：一切諸法乃是因緣和合所生，亦隨因緣分離而滅，其中並無永恆不變的主宰，亦無所謂的『我』及『我所』的存在。」舍利弗聽聞之後，頓時啟開了慧眼，長久以來對於真理的迷惑，終於得到了解答。他如獲至寶地把這個法告訴了目犍連，二人都認為他們終於找到了真正的老師，於是一同皈投於佛陀門下。在佛陀的善巧開導之下，目犍連七天就證得阿羅漢果，而舍利弗也在半個月之內成道。
《六祖壇經》云：「善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。」大善知識秉承諸佛的正法眼藏，能鑑機施教，或於三言兩語之中，直指心性；或於日常行住坐臥中，透露消息。弟子親承教法，依教奉行，自然而然能啟發善根，開啟智慧。如舍利弗於未遇佛之前，無論如何努力精進，始終不能得道；然而當他遇到佛陀之時，親承佛教即能證果悟道。由此可知，修行欲有所成就，必須慎擇明師，唯有依靠大善知識的指導，才能幫助我們增益道行，直契道法。
經典中有許多佛陀於平實中顯現大悲的事跡，可為後世隨學的軌範。例如《增一阿含經》記載：有一次，佛陀及弟子於夏安居結束的第二天，在僧團中舉行自恣，也就是隨他人之意自己舉發所犯之過錯。當時，佛陀自己也離開師子座，敷草席地而坐，對大眾僧說：「各位，請你們說說看，我對大眾有沒有什麼過咎？身口意中有沒有什麼過患？」如此問了三次。如來雖已證得聖果，仍舊示同凡人之法，在自恣日時，任眾僧舉過，以此垂範後世。
亦有一次佛陀親自巡視僧眾寮，見一位身染重病的比丘孤伶伶地躺在床上，於是問他：「為什麼你生病了，卻無人照顧呢？」病比丘回答：「我生性疏懶，沒有耐心照顧病人，現在自己生病了，便無人瞻視。」佛陀慈悲地告訴他：「沒關係，我來照顧你。」於是佛陀細心地為他清理穢物、沐浴淨身、晾洗衣物，然後再把他扶回已經換了新草的床上，蓋上一件乾淨的衣，並餵他進食……。佛陀乃世出世間所最尊者，卻仍不捨勞務，事事以身作則。從佛為病比丘所做的種種，我們看到了佛的廣大悲心，這一切均是我們應當學習的。
《遺教經》中，佛陀曾訓勉弟子：「世間的俗人尚且以驕慢為人格的過患，何況是出家行道之人，為了追求解脫之道，而放下了一切名利，行乞自活呢！大眾應當速疾滅卻驕慢之心。」修行人無論身居何等名位，或是學得深奧的法門，都只是為了度眾生而已，若是起了有所得的心，心生驕慢，即落入生死輪迴。因此，為佛弟子應學習佛陀的平實，於平實中，以大悲心廣植福慧，得無所得，自能與菩提心相應。
常隨佛學的「常」，意謂恆常與精進，其中亦有超越的涵義：在時間上，超越了我們可以想像的一年、二年，或十年、二十年，是盡未來際，生生世世地常隨佛學；在精神及體力上，也意味著超越一般人身心的極限，努力不懈地修行。
諸佛無量的福德與智慧，皆由不惜身命地累劫精進勤修所得。以佛陀的相好為例，每一相皆須具足百福圓滿，而如何才算是成就「一福」？經中說明：好比大千世界中，一切眾生皆眼盲，若能為其治療，使所有盲者痊癒，可稱為一福。佛陀即是以一百個小劫的時間，修成三千二百福，圓滿三十二相攝受眾生。佛陀精進匪懈的求道精神，由此可略窺一二。
佛教史上，祖師大德們亦莫不是以身命為代價以求道果，續佛慧命。如慧能大師參五祖弘忍大師時，即誓願「唯求作佛」，並發心至碓坊舂米，以此苦行鍊心、保任。由於慧能大師的身材瘦小，他便在腰間掛上兩顆大石以增加體重，裨便將懸著石杵的碓踏起，但也因此傷及腰、腳。五祖至碓坊探問時，慧能大師回答：「不見有身，誰言之痛。」於是得五祖讚許：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」由於慧能大師的上根利智，加上為法忘軀的修行精神，五祖因此傳其衣、法，成為禪宗六祖。
《大智度論》云：「菩薩從初發心，作誓願：當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身命，若惜身者，於諸善法不能成辦。」修行人若缺乏難行能行的恆常精進力，則無法超越無始劫的業障和習氣，如此又怎麼能夠成辦一切善法，轉眾生業力呢？是故行菩薩道應以佛陀歷劫勤修證道的歷程為準繩，發大願行，不捨晝夜地勇猛精進，即能超越無明、業力的束縛，為眾生作大福田，利樂一切眾生。
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