「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」以前科技沒有那麼發達，佛就知道生水裡生物很多，所以告誡出家法師們取飲河水的時候要先用濾水囊（過濾水的布袋）把肉眼看得見的小生命濾出，然後飲水前必須持咒而後飲之，如此才能避免殺生的過失。若不持誦此咒，又未將水加以過濾而喝下有蟲水，看來是在喝水，實猶「如食眾生肉」，有違佛法慈悲精神。
密教的真言與咒，未必皆是用於超渡，主要在於藉著持誦咒句，達到口業清淨，並以持咒攝心於一，從而達到定心、淨心，乃至明心的目的。此外，持誦咒句時，倘能一心專注、虔誠，亦可產生息災、增益等功效。為達誦咒時專注一境，心無旁騖，此所以古來高僧大德譯註經典，對於咒(真言)部分，均採所謂「翻音不翻義」的原則，意即只做音譯，而不譯其義。
來函所舉者，乃錄載於佛門弟子日用之規範教典「毗尼日用」(或稱「沙門日用」)之中。弘贊法師於編印「沙門日用」時曾作一序，將此一教典的內容、用途，以及編輯此一規範教典的目的，闡述得非常透徹：
「夫為沙門者，勤行眾善，息諸妄慮。於二六時中，身被四儀，口持顯密，心存定慧，三密於是相應，萬行由斯漸備。故華嚴淨行品，令諸菩薩凡有所作，皆悉發願回向一切眾生同成正覺。是則自利利他，乃大士之本誓，雖曰現處凡地，而已具聖行矣。」
其大意無非是說，修行人首重眾善奉行，自淨其意，當於時時刻刻中，盡力做到身則行住坐臥，具足威儀；口則持誦顯密，具足善法；意則心存定慧，不迷不失。如此身口意三密相應，則能漸漸成就萬行。
「毗尼日用」的規範，是從一早醒覺的剎那、夜裡入眠之際，乃至其間下床、舉足、穿衣、澡漱、如廁、洗面、洗手……乃至齋飯、行路、出門、見河、見林……每一舉動，皆配合了特定的偈誦與短咒，以供出家僧眾，或在家居士攝心正意之用。
如序中所言，每一舉動所持誦的偈句，多是擷自《華嚴經》的「淨行品」。「淨行品」顧名思義，以淨行為內容，而所謂的淨行則是「凡有所作，皆悉發願回向一切眾生同成正覺」；真言咒語，則來自密部經典。每一舉動，口所誦念，具足包括了顯教經典的偈句與密部經典中的咒，所以是「口持顯密」。
一天二十四小時裡，不論是做什麼事，倘能依「毗尼日用」之規範而行，身──威儀具足，口──偈咒相隨，意──不顛倒，這念心始終是清清楚楚、明明白白。如此一來，身口意時時刻刻三密具足，清淨不染污，就能與本具的心性相應，覺性自然體現，則萬行亦必圓彰。這也就是序文中所說：「三密於是相應，萬行由斯漸備」。