所謂的「真心」，是修行學佛所要達到的究竟境界，也就是菩提、涅槃，圓滿這個境界，就成佛了。佛法說，人人皆具佛性；佛性，即是覺性，也就是能見聞覺知的這一念心。如《楞嚴經》中世尊以鐘聲的有無，開示羅
羅尊者：叩鐘時，聽見鐘聲，這念聞性存在；鐘聲過了，知道沒有鐘聲，表示這念聞性仍然存在。不隨聲塵生滅的這念聞性，即是吾人的真心。契悟了這念真心，即是始覺。保持這念不生不滅的覺性，站得住，站得長，就能分破無明，此即所謂「分破無明，分證法身」，最終達到如來的境界。因此，真心即是不生不滅的本具覺性。 其二，關於緣起性空的意義。不生不滅的覺性、心性為人人本具，只因妄想、執著，所以念念遷流，不生不滅的佛性成了生滅的眾生性，以致生死輪迴不休。心以外的一切法，皆是緣起性空，因為一切法都是仗因託緣而生，空無自性。
譬如樹木的生長，除了插枝、播種……等內緣，還需要有陽光、空氣、水份、泥土等外緣，因緣具足了，樹才會逐漸成長。一切有情也是如此，即使是人工受孕、基因複製，也還是因緣和合產生。因此，不論是有情、無情，皆是因緣和合而產生。沒有因緣，或是因緣結束了，一切法與現象也就沒有了，這就是所謂的「緣起性空」。
再其次，是關於「不執著」的問題。一般人常將「不執著」認為是「不要」，因此排斥一切干擾自己的事物。例如，有人認為都市嘈雜，一個人躲到山中，認為這才是修行。事實上，只要心不執著，不住在境界上，就能「百花叢裡過，片葉不沾身」，得到真正的自在。否則，即使捨鬧取靜，住在靜境上，一旦外在的動境現前，仍然是煩煩惱惱，作不了主。《金剛經》中提到：「應無所住而生其心」，不執著，即是無住，只要不住在境界上，不為境界所轉，這念心就能保持清明，就能產生智慧。
最後，是關於修行太苦的問題。表面上看來，修行學佛好像是重重的約束、限制，乃至於要吃許多的苦。其實，眾生反苦為樂，一般人認為享樂的事情，一旦刺激過去了，就是空虛、煩惱，乃至於造了種種的惡業，將來受苦無窮；修行表面上看是吃苦，但吃苦就能了苦，轉迷為悟，最終就能達到寂靜不滅的真樂。因此，古德說：「風流得意之事，一過輒生悲涼；寂寞清真之境，愈久轉增趣味。」是確確實實的道理。希望這些回答能解開您心中的疑惑。