所谓的“真心”，是修行学佛所要达到的究竟境界，也就是菩提、涅槃，圆满这个境界，就成佛了。佛法说，人人皆具佛性；佛性，即是觉性，也就是能见闻觉知的这一念心。如《楞严经》中世尊以钟声的有无，开示罗
罗尊者：叩钟时，听见钟声，这念闻性存在；钟声过了，知道没有钟声，表示这念闻性仍然存在。不随声尘生灭的这念闻性，即是吾人的真心。契悟了这念真心，即是始觉。保持这念不生不灭的觉性，站得住，站得长，就能分破无明，此即所谓“分破无明，分证法身”，最终达到如来的境界。因此，真心即是不生不灭的本具觉性。 其二，关于缘起性空的意义。不生不灭的觉性、心性为人人本具，只因妄想、执着，所以念念迁流，不生不灭的佛性成了生灭的众生性，以致生死轮回不休。心以外的一切法，皆是缘起性空，因为一切法都是仗因托缘而生，空无自性。
譬如树木的生长，除了插枝、播种……等内缘，还需要有阳光、空气、水份、泥土等外缘，因缘具足了，树才会逐渐成长。一切有情也是如此，即使是人工受孕、基因复制，也还是因缘和合产生。因此，不论是有情、无情，皆是因缘和合而产生。没有因缘，或是因缘结束了，一切法与现象也就没有了，这就是所谓的“缘起性空”。
再其次，是关于“不执着”的问题。一般人常将“不执着”认为是“不要”，因此排斥一切干扰自己的事物。例如，有人认为都市嘈杂，一个人躲到山中，认为这才是修行。事实上，只要心不执着，不住在境界上，就能“百花丛里过，片叶不沾身”，得到真正的自在。否则，即使舍闹取静，住在静境上，一旦外在的动境现前，仍然是烦烦恼恼，作不了主。《金刚经》中提到：“应无所住而生其心”，不执着，即是无住，只要不住在境界上，不为境界所转，这念心就能保持清明，就能产生智慧。
最后，是关于修行太苦的问题。表面上看来，修行学佛好像是重重的约束、限制，乃至于要吃许多的苦。其实，众生反苦为乐，一般人认为享乐的事情，一旦刺激过去了，就是空虚、烦恼，乃至于造了种种的恶业，将来受苦无穷；修行表面上看是吃苦，但吃苦就能了苦，转迷为悟，最终就能达到寂静不灭的真乐。因此，古德说：“风流得意之事，一过辄生悲凉；寂寞清真之境，愈久转增趣味。”是确确实实的道理。希望这些回答能解开您心中的疑惑。