利他中完成自利－－上惟下覺大和尚開示
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佛法中，有大乘、有小乘，大乘和小乘是以法門來區分的。例如，四諦法門完全是自利，只有自己得到好處，所以稱為小乘；六波羅蜜又能自利，又能利他，所以稱為大乘。
頓漸不二 事理俱成
什麼是自利？小乘修四諦，只能自利，例如，五停心觀、四念處觀，完全是自己斷煩惱，所以稱為自利；最後入涅槃，也是自利。什麼是自利又利他？以布施為例，我現在修布施，是種因，將來能夠得到果報，因果循環絲毫不假。其次，布施能捨除我的貪心，他人得到這個錢財，又能增加方便，解決目前的痛苦。按照這個方面來講，布施就是大乘法。所以，大乘和小乘是以法門來區別的，其實小乘也通大乘，所謂「三乘共學」，四諦法門是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘所共學。修行學佛，必須以四諦為根本。
所謂「菩薩向五明處學」，第一個是「內明」，也就是「明心見性，見性成佛」，這是自利。利他，就要開種種世間的方便，如：工巧明、因明、聲明、醫方明，這些方便都是一種工具。雖然是工具，這些工具也可以淨化我們的身心，例如：早晚課誦唱梵唄，可以化除煩惱，提起道心。所謂「法法平等」，觀念要融會貫通。
學習種種方便法門，就像醫學院的學生一樣，要認識很多處方、要學習很多技術。醫生是治療眾生生理上的疾病，出家眾則是治療眾生心理上的疾病。什麼是心理上的疾病？就是無明煩惱。所以，必須了解種種煩惱要用什麼方法來對治。學習了種種法門，藉由這些法門來利他、來觀心返照，就是菩薩行、就是解行並重。
自利既精 利他則廣
每個人都想了生死、都想到彼岸，什麼是此岸？什麼是彼岸？生死就是此岸，菩提、涅槃就是彼岸，當中的煩惱就是中流。從生死的此岸，經過煩惱的中流，然後才能到達菩提、涅槃的彼岸。
佛法是一艘大船，這艘船要渡過生死的苦海，才能到達彼岸。除了自己，船上還載了很多眾生。要想到達彼岸，必須成為一個偉大的舵手、成為一個成功的救生員。所以，第一個要知道彼岸在哪裡；第二個，航線不要弄錯，要掌握好方向盤；第三個，不要觸礁。如果對這些道理很模糊，沒有信心，怎麼開這艘船？可能就會翻船、觸礁。即使不翻船、不觸礁，也會找不到彼岸。
禪宗祖師說：「只貴汝知見，不貴汝行履。」知見正了，才能自利利他；知見錯了，不但不能自利，也不能利他，始終在苦海裡繞圈子，甚至會翻船，所以知見非常重要。
要成為一個成功的救生員，必須練就一身好本事，自己立於不敗之地，才能下海去救難。假使自己還在生死海當中，沒有信心，怎麼去救苦救難？跟著跳下去，不但救不了人，自己也會淹死。佛法是最真實的，自己要去吃這個藥。假使自己不吃，只記一些處方，給人家吃，怎麼弘揚佛法呢？弘揚佛法，除了言教，還要有身教，要以身作則，要在利他當中利益自己。
所有的法門歸納起來，一個是頓悟，一個是漸修。傳佛心印就是頓悟，悟了以後，就等於找到了航線，接下來還要保養、還要漸修，要知道怎麼轉化自己的煩惱。假使還沒有悟到，就要修種種方便，不要弄錯方向，每天檢討反省：是不是違背菩提、涅槃？有沒有觸礁？是不是原地踏步？檢討反省就是一個開始。要抓賊人，必須知道賊人在哪裡。有些人拚命禮拜，卻不知道自己的煩惱在哪裡。懺悔什麼？就是懺悔自己的瞋心、慢心。
度眾生是大慈悲心，要廣度眾生，自己也要站穩腳跟、腳跟點地。出家眾弘揚佛法、普度眾生、建設道場，是利他。什麼是自利？弘揚佛法的這念心、普度眾生的這念心要能作主，要有《金剛經》的智慧：「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「說法者，無法可說，是名說法。」一切法都是虛妄的，一切事要歸於理。理，就是人人本具的這念心。
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