克己復禮
文／中台男眾佛教學院研究所二年級 見寅法師
獨木橋的兩端，一隻黑羊與一隻白羊都準備要過橋，兩隻羊怒氣沖沖地對峙著，誰也不讓誰，誰都過不了。同樣的故事，也發生在你我身邊：狹路會車時，大家搶著先過，結果把唯一的通道堵塞了，兩條車龍，同樣進退不得。當然，我們也曾見過溫馨的畫面：兩車在田野間相遇，雙方互相禮讓，輕按了喇叭，彼此親切地打聲招呼，揚起了愉快的心情。
禮之用 和為貴
中華文化當中，有著深厚的禮儀底蘊，所謂「不知禮，無以立」，禮就是我們的言行舉止應合乎時宜，從中展現我們的精神、心性。人與天地萬物之間，就在和諧的關係當中，各各找到安身立命之處，因此，《中庸》云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」「中」，是天下萬物的天然本性；「和」，就是順應萬法運行的軌則。萬法運作皆不離因緣，若能順應時節因緣來進退，就能與諸法和諧而得到利益，這就是禮，故得以「天地位焉，萬物育焉」。例如：日月星辰的運作，四時有節；社稷綱常的安立，人間和睦；家族親倫的慈孝，長幼有序。若不能和合，則風雨失調、社會失序、家道不興，這就是失之軌度。所以「禮之用，和為貴」，禮儀之道，要能配合時節因緣，合宜的表達，就能得體大方，這即是適當的禮節。
所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」，若只有心之用，卻失之禮節，則「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」，恭敬而不合乎禮，就容易勞倦；過度拘謹，反而無法果斷；好勇不守禮制，則會犯上作亂；個性過於直爽，則容易得罪別人。這說明了：水若無渠道之軌範，不興水利；心性之表達，要配合時節因緣來展現。
然而，若為了迎合因緣，失去了應有的份際，違背良知良能，則非但不能表現我們的真誠，也會讓所作所為失去正當性，這就不是禮節的本懷。例如，計程車司機配合顧客的要求闖紅燈，雖然滿足客人的期望，卻失禮於社會大眾，反招禍害。
什麼是禮的本懷？孔子曾感嘆：「禮啊！禮啊！難道只是送送禮嗎？」禮儀的目的，就是透過與外境的和合，進一步調和、柔軟我們的內心，對治我們的煩惱心，化除傲慢、散亂等種種習氣，使行為得到匡正，進一步而能正心。這念心，要能光明坦蕩，正正當當，這就是真誠之心。有了真誠之心，就能夠得到別人的尊重，此即是禮讓之心。所以，儒家說：「克己復禮為仁。」從對禮儀的實踐中，克制自己的欲望與習氣，沒有自我私心，故進一步能體諒別人，以同理心真誠地與人相處，而能仁民愛物。導師 上惟下覺大和尚所開示的中台四箴行──「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，正是為人處事應有的態度，從中薰陶禮儀，也滋長真誠之心。
禮之體 真誠心
古時宰相張英，一日收到家書，原來是家人為了爭牆三尺，與鄰家結惡。張英告訴家人：「千里修書為一牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」由於以德服人，鄰人亦退三尺，留下「六尺巷」的美談。這就是禮讓美德所長養的胸襟。得人心者，天下順行，萬民景從，故云：「有禮走遍天下，無禮寸步難行」。
所以，真心待人，即是最好的禮節。經云：「恆順眾生」，此即禮的本懷。從此本懷出發，禮發於相，就是威儀。行者學習三千威儀，種種細行，成就的自在氣度，就能度化眾生。禮之為用，就能和合眾生。對菩薩來說，以禮攝眾，啟發眾生的良善心性，是六度萬行的具體展現。有禮之人，更是散播人間溫暖的仁者菩薩。
《三字經》從童蒙開始就教導要「親師友，習禮儀」，可見，禮儀必須從小培養。現今社會人際間的互動多元而頻繁，在高度的競爭環境裡，人情愈顯疏遠而陌生，透過禮節的教化，培養「真誠待人」之心，正是當前社會亟需的良善風氣。期盼在每個人的心靈路上，彼此都能以禮相遇！
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