| 中 台 山 月 刊 134 期 |
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| 本期主題：一生受用的財富──MQ守則 |
| 本立而道生
文╱中台男眾佛教學院研究所一年級 見諶法師 由於物質文明的進步，社會上五光十色的誘惑愈來愈多，人心不斷向外攀求，追求物質欲望的滿足，由惑而迷，如海起狂潮，節節升高，各種奇怪的社會事件，日有所聞。人們對於物欲的追求，使自心為形體所拘役，造成心靈的空虛。這些現象使得人們重新思考一個問題：人生存在世上的真正價值到底在哪裡？ 行仁修德 悲智雙運 古往今來，無論東西方，在哲學、宗教等領域，對於「人之所以為人」的問題已提出許多看法。然而，「人之所以為人」的最重要價值，在於人懂得「反躬自省」，以佛法來說，就是「覺性觀照」。孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。」因為人有這種異於禽獸的本性，能觀照、反省，知道如何去愛人、體諒別人，如何同類相親、異類相愛，從而建立應有的生存模式，讓生命中的光明照亮黑暗角落，讓心中的善念融化邪執的冰雪，此之謂德性，此之謂道路。 就儒家而言，「仁」是人本具的德性，不假外求。仁者愛人，表示人存在於世上，除了自己還有別人，所以人與我、人與物之間，能達到一種平衡、和諧的關係，如《中庸》云：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」、「辟如四時之錯行，如日月之代明」。古來聖賢，體察到我、人與世界的關係，須從尊重他人、尊重自然開始，「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」，成就他人，也就是成就自己，同理心與無私的奉獻，是造成人類群體之間善良果實的原因。如果心中沒有別人，處處不尊重別人，不但增長心中「私」的念頭，與之而來的是人欲熾盛，小者在團體之中不被接受，大則殺盜淫、作奸犯科，無所不為。由「仁」所開展出的倫理觀念──仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信，成為修身的準則，因此，孔子教導弟子首重「德行」。 就佛法來說，一是慈悲，一是智慧。菩薩行六度萬行，看到的是眾生的煩惱與苦難，一念慈悲，拔苦予樂，在眾生之中投入自我，化為布施、持戒、忍辱、精進、禪定。行布施，除慳貪，捨小我以成就大我；謹持戒則行為有據，如法如律，禁治所有不道德的過犯，止息惡念，生起善心；修忍辱則能治瞋恚，使粗暴無所用處；常精進則事無難者，心中不生驕慢、懈怠，居處恭、執事敬，能速成圓滿菩薩之行；有禪定則遠離散亂之心，正審思慮，能定則靜，能靜則安。廣行六度，皆以慈悲智慧為根本，正因為大悲心之故，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。慈悲可以說是「仁」的最高表現。 中道為本 敬慈和真 導師 上惟下覺大和尚曾開示，人的生命形態有三種：一是生活，二是生存，三是生命。生活是屬於物質的，物質有窮盡，而人心的欲求沒有窮盡。欲解決現代的問題，必須超脫物質生活的範圍，追求生存的尊嚴與生命的意義，從物質層次提升到精神層次，甚至更高的道德層次。 因此，除了「IQ」、「EQ」以外，現在有人開始注重「MQ」──也就是德商，這並不是「道德重建」，而是人之所以為人的基礎準則，是我們能不能從物欲的泥淖中自出，回歸到人性高貴情操的關鍵！《尚書》云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」若能回歸到中道，人心就能得到平衡。不論是儒家或是佛法，中道思想始終是生命源泉的所在，取之不盡，用之不竭，是一生受用不盡的財富。 《論語》云：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」孝是敬上，悌是慈下，因此， 導師所指導的「中台四箴行」可以說是「仁」之德性的具體表現。能孝能敬，能悌能慈，立其本則仁在其中；對人以和是禮，對事以真是義，這四個條目無疑是現代社會治病的一帖良方。 《論語》中有一段問答。樊遲問：「什麼是仁？」孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。」這三項都是行為的道德規範，不論是理、是事，執事精進不懈怠、不輕忽，對別人則盡心盡力，所謂「克己慈忍，隨緣盡份」。聖人有一言而為世則，一行而為世範，放之四海而皆準。「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」，雖之夷狄不可棄也！ |