| 中 台 山 月 刊 129 期 |
|
| 本期主題：發長遠心 |
| 修行成敗的關鍵
文╱見廓法師 「初心不退，成佛有餘」一語道出了「長遠心」在修行成佛的菩提路上是多麼地重要。古德云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其成就少。」難道我們就應自棄於佛道之外嗎？當然不是！他人的失敗，正是警惕我們的借鏡，過去無量諸佛皆已成就，表示這不是不可能的事，《溈山警策》云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈！」有為者亦若是！ 所謂「知己知彼，百戰百勝」，既然長遠心是修行成敗的關鍵，進一步思惟，無法維持長遠心的原因在哪裡？找到病因，對症下藥，自然藥到病除。退失菩提心的原因，往往由於未端正修行知見，一般有下列幾種情形：一、忘失初心，二、生死心不切，三、缺乏知恩、感恩、報恩之心，四、慈悲心不足。 常生四心道念增 一、不忘初心 《大方便佛報恩經》云：「一切眾生發菩提心，其事非一：或因慈心，或因恚心；或因施心，或因慳心；或因歡喜，或因煩惱；或因恩愛別離，或因怨憎和合；或因親近善知識，或因惡友；或因見佛，或因聞法。是故當知，一切眾生發菩提心，各各不同。」想想看，自己當初是由於什麼樣的因緣而發心修行？修行久了，往往會流於形式，故佛陀慈悲警惕我們：「沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。」經常思惟、提醒自己當初發心修行的起始因緣，因心一有偏差，馬上就要調正，好好照顧那顆菩提心苗，子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」智者應當深思、警惕！ 二、生死心切 凡夫眾生錯執有為法是常、是樂、是我、是淨，迷失在親情、友情、愛情、事業、名利財色等短暫而虛幻不實的境界當中，以為世間五欲之樂可以恆常為我所有，或以「今朝有酒今朝醉」的心態及時行樂。然而，佛陀告訴我們，求取聲名、及時行樂如同燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火已在其後。「生死事大，無常迅速」，一旦無常之火燒身，悔之已晚，只能自承苦果。欲免苦果，當斷苦因，古德云：「人常想病日，則塵心頓息；人常想死日，則道念自生。」 過去阿育王曾造人間地獄，進入者皆被處死，海比丘托缽誤入，獄卒欲將其處死，海比丘懇求寬限七日。七日中，比丘生死心切，勇猛精進，遂證阿羅漢果，並度化阿育王成為佛教大護法。因此，吾等應當常觀苦、空、無常、無我、不淨之理，生死心切，則塵心自息，道念自生。 三、常懷知恩、感恩、報恩心 經云：「母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離」，父母養育之恩，昊天罔極，覆護兒女之慈心，怎能忘懷！父母深恩難報，而三寶恩、眾生恩、國王恩，亦復如是。佛在《大乘本生心地觀經》中告訴我們如何方能報此四重深恩：「以真實法施一有情，令發無上大菩提心，是人當得證菩提時，廣度眾生無有窮盡，紹三寶種使不斷絕，以是因緣名為報恩。」若父母未得親近三寶，八苦交煎，輪迴三有，自己怎忍視而不見？因此，應當堅定菩提心，永不退轉，以此功德上報四恩，濟諸輪溺。 四、大慈悲心 導師 上惟下覺大和尚不只一次開示，要「發菩提心」。為什麼苦口婆心地一說再說呢？因為一般人的毛病都是「暫覺還迷」，這念覺性無法綿綿密密、無有間斷，不間斷的往往都是妄想心、分別識心。因此， 導師開示我們要「觀眾生苦，發菩提心」。 為何觀眾生苦能啟發菩提心呢？蕅益大師在《法華經會義》中說道：「菩薩見一切苦惱眾生起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水雖非種子，能令芽生。今因大悲起菩提心亦復如是。」因此，大悲心是菩提心的前方便，《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故應常觀眾生苦，涵養大慈悲心，以此大悲為水，滋潤菩提種子，進而開菩提花、結菩提果。 相互提攜登彼岸 雖然道理已知，然而人都有懈怠的習氣，故古德云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」因此修行人應依止道場、依止僧團、依止大善知識，藉由種種善知識的相互提攜，藉由共修的力量在道業上相互策勵。 過去，曾有一位年輕人欽仰陶淵明的學識，向他請教為學之法。陶淵明帶著他到田裡，要他看看稻苗有沒有在長高。年輕人仔細看了好一陣子，回答：「沒有。」陶淵明道：「假使沒有，它怎能從一顆種子達到現在的高度呢？」年輕人豁然開悟，明白了為學沒有速成、必須靠長期累積的道理。孟子云：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」無論是世間法或出世間法，希望得到成就，都需要長遠的發心。時時不忘初心、生死心、報恩心、慈悲心，相信長遠心不發自發，道業必能有所成就！ |