| 中 台 山 月 刊 129 期 |
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| 本期主题：发长远心 |
| 修行成败的关键
文╱见廓法师 “初心不退，成佛有余”一语道出了“长远心”在修行成佛的菩提路上是多么地重要。古德云：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其成就少。”难道我们就应自弃于佛道之外吗？当然不是！他人的失败，正是警惕我们的借镜，过去无量诸佛皆已成就，表示这不是不可能的事，《沩山警策》云：“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈！”有为者亦若是！ 所谓“知己知彼，百战百胜”，既然长远心是修行成败的关键，进一步思惟，无法维持长远心的原因在哪里？找到病因，对症下药，自然药到病除。退失菩提心的原因，往往由于未端正修行知见，一般有下列几种情形：一、忘失初心，二、生死心不切，三、缺乏知恩、感恩、报恩之心，四、慈悲心不足。 常生四心道念增 一、不忘初心 《大方便佛报恩经》云：“一切众生发菩提心，其事非一：或因慈心，或因恚心；或因施心，或因悭心；或因欢喜，或因烦恼；或因恩爱别离，或因怨憎和合；或因亲近善知识，或因恶友；或因见佛，或因闻法。是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。”想想看，自己当初是由于什么样的因缘而发心修行？修行久了，往往会流于形式，故佛陀慈悲警惕我们：“沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。”经常思惟、提醒自己当初发心修行的起始因缘，因心一有偏差，马上就要调正，好好照顾那颗菩提心苗，子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”智者应当深思、警惕！ 二、生死心切 凡夫众生错执有为法是常、是乐、是我、是净，迷失在亲情、友情、爱情、事业、名利财色等短暂而虚幻不实的境界当中，以为世间五欲之乐可以恒常为我所有，或以“今朝有酒今朝醉”的心态及时行乐。然而，佛陀告诉我们，求取声名、及时行乐如同烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火已在其后。“生死事大，无常迅速”，一旦无常之火烧身，悔之已晚，只能自承苦果。欲免苦果，当断苦因，古德云：“人常想病日，则尘心顿息；人常想死日，则道念自生。” 过去阿育王曾造人间地狱，进入者皆被处死，海比丘托钵误入，狱卒欲将其处死，海比丘恳求宽限七日。七日中，比丘生死心切，勇猛精进，遂证阿罗汉果，并度化阿育王成为佛教大护法。因此，吾等应当常观苦、空、无常、无我、不净之理，生死心切，则尘心自息，道念自生。 三、常怀知恩、感恩、报恩心 经云：“母年一百岁，常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离”，父母养育之恩，昊天罔极，覆护儿女之慈心，怎能忘怀！父母深恩难报，而三宝恩、众生恩、国王恩，亦复如是。佛在《大乘本生心地观经》中告诉我们如何方能报此四重深恩：“以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”若父母未得亲近三宝，八苦交煎，轮回三有，自己怎忍视而不见？因此，应当坚定菩提心，永不退转，以此功德上报四恩，济诸轮溺。 四、大慈悲心 导师 上惟下觉大和尚不只一次开示，要“发菩提心”。为什么苦口婆心地一说再说呢？因为一般人的毛病都是“暂觉还迷”，这念觉性无法绵绵密密、无有间断，不间断的往往都是妄想心、分别识心。因此， 导师开示我们要“观众生苦，发菩提心”。 为何观众生苦能启发菩提心呢？蕅益大师在《法华经会义》中说道：“菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水虽非种子，能令芽生。今因大悲起菩提心亦复如是。”因此，大悲心是菩提心的前方便，《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”故应常观众生苦，涵养大慈悲心，以此大悲为水，滋润菩提种子，进而开菩提花、结菩提果。 相互提携登彼岸 虽然道理已知，然而人都有懈怠的习气，故古德云：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”因此修行人应依止道场、依止僧团、依止大善知识，藉由种种善知识的相互提携，藉由共修的力量在道业上相互策励。 过去，曾有一位年轻人钦仰陶渊明的学识，向他请教为学之法。陶渊明带着他到田里，要他看看稻苗有没有在长高。年轻人仔细看了好一阵子，回答：“没有。”陶渊明道：“假使没有，它怎能从一颗种子达到现在的高度呢？”年轻人豁然开悟，明白了为学没有速成、必须靠长期累积的道理。孟子云：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”无论是世间法或出世间法，希望得到成就，都需要长远的发心。时时不忘初心、生死心、报恩心、慈悲心，相信长远心不发自发，道业必能有所成就！ |