塵盡光生
文╱見廓法師
在競爭日益激烈的二十一世紀裡，為了追求更高的學歷、更好的工作、更舒適的物質生活，多數人的心靈籠罩在壓力、焦慮、緊張、迷惘、空虛……之中，人人都希望擁有一個清涼、自在、沒有煩惱的心靈生活，因應此趨勢下的需求，坊間出現了不少關於「活在當下」的書籍，試圖為煩惱的現代人提供一個解決之道。然而，對於「當下」的認知不同，這一帖心靈藥方產生的效用自然也不同。
佛法告訴我們，眾生的煩惱源自於「妄想執著」，而妄想執著不出「過去心、現在心、未來心」三心的範疇。仔細推究煩惱的源頭，便可發現：不外乎是從「想過去、想現在、想未來」三種心念而來，故《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是在破除眾生執此三心妄想為實有的迷惑。三心妄執一旦放下，本具的清淨心自然顯現，如同明珠一顆，塵盡自然光生，這便是「當下」的真義──安住在現前一念靈知靈覺、清淨覺性當中。若能明辨「當下」的意義，掌握了根本，立足點正確了，「活在當下」方能產生百病蠲除的功效。假使知見有所偏差，可能會產生「醫好一病，又生一病」的副作用。
了世事 生滅無常
對於「活在當下」，有人解讀成「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁」，凡事以滿足眼前私欲為主，這種「享樂至上」的知見，很容易使人心迷失在五欲洪流當中，害人害己，造下種種惡行，感得當來惡果，例如，吸毒就是一個極端的例子。古德云：「風流得意之事，一過輒生悲涼」，追求欲望如火益薪，轉增熾盛。若不知少欲知足之理，便「亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑埳」。由此可知，此種「活在當下」的知見，絕非獲致清涼自在之因。
有的人認為「活在當下」就是把握眼前看得到的、目前所擁有的，對於死後、來世等問題避而不談；或有舉孔子與子路的答問作為例證：子路向孔子請教侍奉鬼神的道理，孔子回答：「你還沒有懂得侍奉人的道理，如何能懂得侍奉鬼神呢？」又問：「人死了以後如何？」孔子回答：「未知生，焉知死？」子貢也提出過相似的問題：「死後有知無知？」孔子回答：「死徐自知之，猶未晚也！」著眼於現世、不重來世，倘能遵循儒家三綱五常等道德法則為人處世，尚不失為人天善果之因。
在生生滅滅的人生場景當中，每個人的角色不斷變換，如同一場接著一場的人生戲劇，到底哪一個身份才是真實的自己？依靠在生滅的善法上，終究只是一場好夢。憨山大師云：「頃刻戲房鑼鼓歇，不知何處是家鄉！」此語著實發人深省！
悟自性 不生不滅
什麼才是真正的「活在當下」？佛陀時代，波斯匿王請問佛陀：「人死了以後是否成了斷滅？在生生滅滅的身心當中，如何證知不生不滅的真心？」佛問：「大王幾歲時看過恆河水？」王答：「三歲時，慈母曾帶我經過此流，當時即知是恆河水。」佛言：「如今你已髮白面皺，你現在能看恆河的這個『見』，與孩童時觀河之『見』，有無老少之相？」王答：「我能見的這個心沒有老少之相。」佛言：「大王，你的面容雖已變皺，但你『能見』的靈知靈覺卻未曾變異。這個不生不滅的靈知靈覺哪裡會有生死呢？」
時時保持清淨覺性的存在，不變隨緣，動則萬善圓彰；用後銷歸自性，靜則一念不生，隨緣不變，就是真正的「活在當下」。依此知見而行，必能脫生死縛，達不生滅，獲得真正的清涼與解脫。
曾有一學人請示玉琳國師：「何為知生？何為知死？」師云：「知所從來為知生，知所從去為知死。」契悟了當前這一念靈知靈覺，隨時隨地清楚明白當前每一個心念、每一句話、每一個動作的起滅，並能作主──「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，如此堪稱「知生知死」，達生死之源，作自己生命的主人，能運用生死，而不為生死所縛，體不礙用，用不離體，體用一如，真正是獲得大自在、大解脫。憨山大師云：「無明生死根株，只在現前一念」，祈願人人直下承擔，體大悲心，發菩提心，行自利利他之菩薩道，方不負如來化世之本懷！
|