尘尽光生
文╱见廓法师
在竞争日益激烈的二十一世纪里，为了追求更高的学历、更好的工作、更舒适的物质生活，多数人的心灵笼罩在压力、焦虑、紧张、迷惘、空虚……之中，人人都希望拥有一个清凉、自在、没有烦恼的心灵生活，因应此趋势下的需求，坊间出现了不少关于“活在当下”的书籍，试图为烦恼的现代人提供一个解决之道。然而，对于“当下”的认知不同，这一帖心灵药方产生的效用自然也不同。
佛法告诉我们，众生的烦恼源自于“妄想执着”，而妄想执着不出“过去心、现在心、未来心”三心的范畴。仔细推究烦恼的源头，便可发现：不外乎是从“想过去、想现在、想未来”三种心念而来，故《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是在破除众生执此三心妄想为实有的迷惑。三心妄执一旦放下，本具的清净心自然显现，如同明珠一颗，尘尽自然光生，这便是“当下”的真义──安住在现前一念灵知灵觉、清净觉性当中。若能明辨“当下”的意义，掌握了根本，立足点正确了，“活在当下”方能产生百病蠲除的功效。假使知见有所偏差，可能会产生“医好一病，又生一病”的副作用。
了世事 生灭无常
对于“活在当下”，有人解读成“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，凡事以满足眼前私欲为主，这种“享乐至上”的知见，很容易使人心迷失在五欲洪流当中，害人害己，造下种种恶行，感得当来恶果，例如，吸毒就是一个极端的例子。古德云：“风流得意之事，一过辄生悲凉”，追求欲望如火益薪，转增炽盛。若不知少欲知足之理，便“亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷”。由此可知，此种“活在当下”的知见，绝非获致清凉自在之因。
有的人认为“活在当下”就是把握眼前看得到的、目前所拥有的，对于死后、来世等问题避而不谈；或有举孔子与子路的答问作为例证：子路向孔子请教侍奉鬼神的道理，孔子回答：“你还没有懂得侍奉人的道理，如何能懂得侍奉鬼神呢？”又问：“人死了以后如何？”孔子回答：“未知生，焉知死？”子贡也提出过相似的问题：“死后有知无知？”孔子回答：“死徐自知之，犹未晚也！”着眼于现世、不重来世，倘能遵循儒家三纲五常等道德法则为人处世，尚不失为人天善果之因。
在生生灭灭的人生场景当中，每个人的角色不断变换，如同一场接着一场的人生戏剧，到底哪一个身份才是真实的自己？依靠在生灭的善法上，终究只是一场好梦。憨山大师云：“顷刻戏房锣鼓歇，不知何处是家乡！”此语着实发人深省！
悟自性 不生不灭
什么才是真正的“活在当下”？佛陀时代，波斯匿王请问佛陀：“人死了以后是否成了断灭？在生生灭灭的身心当中，如何证知不生不灭的真心？”佛问：“大王几岁时看过恒河水？”王答：“三岁时，慈母曾带我经过此流，当时即知是恒河水。”佛言：“如今你已发白面皱，你现在能看恒河的这个‘见’，与孩童时观河之‘见’，有无老少之相？”王答：“我能见的这个心没有老少之相。”佛言：“大王，你的面容虽已变皱，但你‘能见’的灵知灵觉却未曾变异。这个不生不灭的灵知灵觉哪里会有生死呢？”
时时保持清净觉性的存在，不变随缘，动则万善圆彰；用后销归自性，静则一念不生，随缘不变，就是真正的“活在当下”。依此知见而行，必能脱生死缚，达不生灭，获得真正的清凉与解脱。
曾有一学人请示玉琳国师：“何为知生？何为知死？”师云：“知所从来为知生，知所从去为知死。”契悟了当前这一念灵知灵觉，随时随地清楚明白当前每一个心念、每一句话、每一个动作的起灭，并能作主──“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，如此堪称“知生知死”，达生死之源，作自己生命的主人，能运用生死，而不为生死所缚，体不碍用，用不离体，体用一如，真正是获得大自在、大解脱。憨山大师云：“无明生死根株，只在现前一念”，祈愿人人直下承担，体大悲心，发菩提心，行自利利他之菩萨道，方不负如来化世之本怀！
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