| 中 台 山 月 刊 124 期 |
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| 本期主題：共修的力量 |
| 拓展修行的廣度與深度
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見斐法師 佛典各經最初總云：「如是我聞，一時，佛在……」，其中，「如是」為信成就，「我聞」為聞成就，與說法者、聞法者，以及時間、處所，六者具足成就而有此經（會），因此，「共修」是佛陀時代以來傳承不輟的學習模式。 就當代社會而言，從家庭、學校，乃至社區，都有各式主題類型的成長團體、協會，也是屬於一種共修的形式。本寺創立以來，在導師 上惟下覺大和尚高瞻遠矚的擘畫下，精舍分院遍及台灣各縣市及海外多國，以禪修班、法會活動等方式弘揚佛法，方便對於佛法及修行有興趣的普羅大眾就近學習。因此，現代人到精舍共修，無論是上課、出坡或參加法會，都可以說是最如法學習的佛弟子，也是最跟得上時代潮流的修行方式。 學習佛法最重要的是了脫生死、得證涅槃；現世則是落實佛法，生活中事事無礙，生命清涼自在。這種種的好處並不是口號，而是透過對佛法的體會、實踐，自然產生的結果。而「實踐」，便表現在精舍共修當中。 見賢思齊 開展修行廣度 所謂「佛法從恭敬中求」，在家裡誦經持咒、禮佛拜懺，乃至收看電視弘法節目，透過網路學習佛法，當然是一種用功，然而，這樣的用功所生起的恭敬心，遠比不上在精舍禪堂聆聽開示一般虔誠專注。精舍中具足佛、法、僧三寶，以及大眾恭敬求法的心念，所展現出的攝受法界，能使人束斂身心，三業立時清淨，這便是共修的力量。 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」當代的教育、學習方法論者，無不強調「全方位」與「互動式」二個重點，其實是回扣了孔子所說的學習態度。所謂「聖人無常師」，任何人事物都有自己可學習之處，那麼團體共修與在家自學的效果，自是前者殊勝。佛法所說的菩提心、涅槃性，對初機學佛者而言未免抽象，體大精深、妙用無窮的這念心，從作用中來體會是最好的入處；因此，在精舍與法師或眾多同參道友的互動，就是最佳的學習因緣，有種種順境的成就、逆境的磨鍊，促使我們覺察覺照、反省檢討，這是自學者所欠缺的助緣。子曰：「見賢思齊，見不賢而內自省。」生活周遭可供學習的對象多不勝數，只要覺性提起，修行就是倍數成長。因此，古德云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」共修可說是拓展修行學佛廣度的妙方。 生活實證 刻劃修行深度 修行需要動靜相資，靜中養成、動中磨鍊，方能將佛法內化、活用。尤其「動中不動」才是真功夫，所謂「結廬在人境，而無車馬喧」者是也。孟子說：「動心忍性，增益其所不能」，佛法的道理不是口耳之學，也不是空想或討論所能明白的，它是生活日用的實證之學，如佛言「觸事無心難」、「睹境不動難」，必須在境界中考驗、磨鍊，才能肯定，而體悟深淺人人不同。 中台山是菩薩道場，為廣度眾生、普利有情，從本山至各精舍分院，全年無休地舉辦諸多法會佛事、營隊活動，以接引學人。所以禪修班學員及護法會的菩薩行者，都在這繁忙的法務當中廣結善緣、廣集福慧資糧，更重要的是在大眾互動的因緣中落實了佛法。所以，共修是刻劃修行深度的利器。 佛陀弘化人間時，有一千二百五十位常隨眾，摩訶迦葉、阿難等十大弟子，更是佛弟子學習的對象。東方聖人孔子亦然，四科十哲、七十二弟子，乃至三千門人，多為同一處住、同一師學，因此在道德、學問上能有所成就，內聖外王，造福百姓。這些例子無一不證明共修的力量，自利利他，己達達人，無遠弗屆。「大眾薰修希勝進」，就個人提升而言，參與精舍共修，可成就〈溈山警策〉所說：「親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤」的良好效果；就利他之菩薩行而言，團結力量大，集合更多人的福德、智慧與善緣，運用團隊分工合作的方式，真正實現菩薩行者「聞聲救苦」、「千處祈求千處應」的悲智願行。 共修對於修行學人的諸多助益，相信是淺顯易懂的，俗話說「三歲孩童道得」，那麼，我們絕不能「八十而行不得」，「坐而言不如起而行」，要真正獲得佛法的甘露法益，就從共修開始！實際走入精舍，清涼、自在盡在不言中！ |