| 中 台 山 月 刊 124 期 |
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| 本期主题：共修的力量 |
| 拓展修行的广度与深度
文／中台女众佛教学院研究所一年级 见斐法师 佛典各经最初总云：“如是我闻，一时，佛在……”，其中，“如是”为信成就，“我闻”为闻成就，与说法者、闻法者，以及时间、处所，六者具足成就而有此经（会），因此，“共修”是佛陀时代以来传承不辍的学习模式。 就当代社会而言，从家庭、学校，乃至社区，都有各式主题类型的成长团体、协会，也是属于一种共修的形式。本寺创立以来，在导师 上惟下觉大和尚高瞻远瞩的擘画下，精舍分院遍及台湾各县市及海外多国，以禅修班、法会活动等方式弘扬佛法，方便对于佛法及修行有兴趣的普罗大众就近学习。因此，现代人到精舍共修，无论是上课、出坡或参加法会，都可以说是最如法学习的佛弟子，也是最跟得上时代潮流的修行方式。 学习佛法最重要的是了脱生死、得证涅槃；现世则是落实佛法，生活中事事无碍，生命清凉自在。这种种的好处并不是口号，而是透过对佛法的体会、实践，自然产生的结果。而“实践”，便表现在精舍共修当中。 见贤思齐 开展修行广度 所谓“佛法从恭敬中求”，在家里诵经持咒、礼佛拜忏，乃至收看电视弘法节目，透过网路学习佛法，当然是一种用功，然而，这样的用功所生起的恭敬心，远比不上在精舍禅堂聆听开示一般虔诚专注。精舍中具足佛、法、僧三宝，以及大众恭敬求法的心念，所展现出的摄受法界，能使人束敛身心，三业立时清净，这便是共修的力量。 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”当代的教育、学习方法论者，无不强调“全方位”与“互动式”二个重点，其实是回扣了孔子所说的学习态度。所谓“圣人无常师”，任何人事物都有自己可学习之处，那么团体共修与在家自学的效果，自是前者殊胜。佛法所说的菩提心、涅槃性，对初机学佛者而言未免抽象，体大精深、妙用无穷的这念心，从作用中来体会是最好的入处；因此，在精舍与法师或众多同参道友的互动，就是最佳的学习因缘，有种种顺境的成就、逆境的磨炼，促使我们觉察觉照、反省检讨，这是自学者所欠缺的助缘。子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省。”生活周遭可供学习的对象多不胜数，只要觉性提起，修行就是倍数成长。因此，古德云：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”共修可说是拓展修行学佛广度的妙方。 生活实证 刻划修行深度 修行需要动静相资，静中养成、动中磨炼，方能将佛法内化、活用。尤其“动中不动”才是真功夫，所谓“结庐在人境，而无车马喧”者是也。孟子说：“动心忍性，增益其所不能”，佛法的道理不是口耳之学，也不是空想或讨论所能明白的，它是生活日用的实证之学，如佛言“触事无心难”、“睹境不动难”，必须在境界中考验、磨炼，才能肯定，而体悟深浅人人不同。 中台山是菩萨道场，为广度众生、普利有情，从本山至各精舍分院，全年无休地举办诸多法会佛事、营队活动，以接引学人。所以禅修班学员及护法会的菩萨行者，都在这繁忙的法务当中广结善缘、广集福慧资粮，更重要的是在大众互动的因缘中落实了佛法。所以，共修是刻划修行深度的利器。 佛陀弘化人间时，有一千二百五十位常随众，摩诃迦叶、阿难等十大弟子，更是佛弟子学习的对象。东方圣人孔子亦然，四科十哲、七十二弟子，乃至三千门人，多为同一处住、同一师学，因此在道德、学问上能有所成就，内圣外王，造福百姓。这些例子无一不证明共修的力量，自利利他，己达达人，无远弗届。“大众薰修希胜进”，就个人提升而言，参与精舍共修，可成就〈沩山警策〉所说：“亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润”的良好效果；就利他之菩萨行而言，团结力量大，集合更多人的福德、智慧与善缘，运用团队分工合作的方式，真正实现菩萨行者“闻声救苦”、“千处祈求千处应”的悲智愿行。 共修对于修行学人的诸多助益，相信是浅显易懂的，俗话说“三岁孩童道得”，那么，我们绝不能“八十而行不得”，“坐而言不如起而行”，要真正获得佛法的甘露法益，就从共修开始！实际走入精舍，清凉、自在尽在不言中！ |