自家主人 文╱中台男眾佛教學院大學部二年級　見廓法師 　　出家前某一年的除夕夜，在擠得水泄不通的大街上，迎面走來一位推著拾荒車的老婆婆。老婆婆的車子擋到路了，便帶著微笑很有禮貌地向我們說：「對不起！」當下的我，心想：「如果我是她，日子過得這麼貧苦，在大家享受天倫之樂的除夕夜，自己卻要孤獨地出來拾荒，會不會倍感心酸？能夠像她這麼開朗嗎？」 　　她那安詳的神情和態度，令人印象深刻，這到底是一種怎樣的心境呢？此情此景，應驗了佛經裡的一段話：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂。」佛言真實不虛啊！ 　　由上可知，快樂不是來自外境，不是來自物質享受，也不是順逆境的問題，而是由於我們的心境。 安心作主　自在由己 　　不同的心境來自於不同的知見；同樣地，不快樂也是根源於錯誤的知見。世人以病目視物，所見皆病，反苦為樂，名為顛倒。世人打從一開始就錯認五欲是樂，沒有看到隨之而來的負面連鎖效應，如《四十二章經》所言：「譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」世人耽求五欲，成五欲奴，起貪瞋癡，作殺盜淫，造惡趣因，墮三塗苦，即同〈溈山警策〉所云：「然則一期趁樂，不知樂是苦因。」 　　欲脫此苦，當離欲奴身份，作自家主人。作主的心無束無縛，自由自在，方為真樂。行之可分三個階段： 　　（一）啟創發蒙期：世人的快樂，或是來自於外境，或從樂觀的態度而來；佛法非悲觀也非樂觀，而是實觀，即洞見實相的智慧。欲入佛法寶山，「信」乃入門要道。《摩訶止觀》云：「我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。法華云：諸聲聞等，非己智分，以信故入。我之盲瞑，復不信受，更何所歸？」對正知見有了信心，就是入了三寶之門。入了寶山，接著就要修正錯誤知見。何謂知見？身口意三業是也！因一切言行，無非是知見的反映，知見的具體呈現，便是動之於身，發之於口。所以修正知見，就是確實修正自己的身口意三業。 　　（二）方便過渡期：未契入無為心前，煩惱習氣尚未盡淨，應安住何處？《佛遺教經》云：「知足之法，即是富樂安隱之處。」有了知足之心，才能修布施捨行。布施能感福果，福報雖為方便有漏之樂，亦不失為成道資糧。修福之外尚需修慧，所謂「止為定因，觀為慧因」，修止修觀，福慧兩足，方能斷惑證真。 　　（三）登堂入室期：經過了前面的加行，心地逐漸澄淨，福德資糧逐漸具足，一旦時節因緣成熟，「豁爾心開悟，湛然一切通」！頓悟本來面目，安坐自己太平家中，方知「常樂我淨」之無上法樂！此時才是真正登堂入室。依之用功，煩惱分斷，法身分現，最終必能到達究竟涅槃！ 　　佛如良醫，知病說藥，服與不服，不由他人。「如來悲願碎金體，舍利流光照大千」，佛陀舍利彷彿仍苦口婆心地叮嚀著眾生：「此是滅，我已證！」歷代祖師大德生死自在的記載與留世的肉身舍利，在在都足以為後世明證，令眾生斷疑生信。四祖道信大師云：「快樂無憂，是名為佛！」明白地道出了尋求真正快樂的努力方向。吾人已得無上法藥，當努力勤服，切莫辜負良醫的一番苦心。黃檗禪師云：「著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃」，誠哉斯言！