自家主人 文╱中台男众佛教学院大学部二年级　见廓法师 　　出家前某一年的除夕夜，在挤得水泄不通的大街上，迎面走来一位推着拾荒车的老婆婆。老婆婆的车子挡到路了，便带着微笑很有礼貌地向我们说：“对不起！”当下的我，心想：“如果我是她，日子过得这么贫苦，在大家享受天伦之乐的除夕夜，自己却要孤独地出来拾荒，会不会倍感心酸？能够像她这么开朗吗？” 　　她那安详的神情和态度，令人印象深刻，这到底是一种怎样的心境呢？此情此景，应验了佛经里的一段话：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。”佛言真实不虚啊！ 　　由上可知，快乐不是来自外境，不是来自物质享受，也不是顺逆境的问题，而是由于我们的心境。 安心作主　自在由己 　　不同的心境来自于不同的知见；同样地，不快乐也是根源于错误的知见。世人以病目视物，所见皆病，反苦为乐，名为颠倒。世人打从一开始就错认五欲是乐，没有看到随之而来的负面连锁效应，如《四十二章经》所言：“譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”世人耽求五欲，成五欲奴，起贪瞋痴，作杀盗淫，造恶趣因，堕三涂苦，即同〈沩山警策〉所云：“然则一期趁乐，不知乐是苦因。” 　　欲脱此苦，当离欲奴身份，作自家主人。作主的心无束无缚，自由自在，方为真乐。行之可分三个阶段： 　　（一）启创发蒙期：世人的快乐，或是来自于外境，或从乐观的态度而来；佛法非悲观也非乐观，而是实观，即洞见实相的智慧。欲入佛法宝山，“信”乃入门要道。《摩诃止观》云：“我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。法华云：诸声闻等，非己智分，以信故入。我之盲瞑，复不信受，更何所归？”对正知见有了信心，就是入了三宝之门。入了宝山，接着就要修正错误知见。何谓知见？身口意三业是也！因一切言行，无非是知见的反映，知见的具体呈现，便是动之于身，发之于口。所以修正知见，就是确实修正自己的身口意三业。 　　（二）方便过渡期：未契入无为心前，烦恼习气尚未尽净，应安住何处？《佛遗教经》云：“知足之法，即是富乐安隐之处。”有了知足之心，才能修布施舍行。布施能感福果，福报虽为方便有漏之乐，亦不失为成道资粮。修福之外尚需修慧，所谓“止为定因，观为慧因”，修止修观，福慧两足，方能断惑证真。 　　（三）登堂入室期：经过了前面的加行，心地逐渐澄净，福德资粮逐渐具足，一旦时节因缘成熟，“豁尔心开悟，湛然一切通”！顿悟本来面目，安坐自己太平家中，方知“常乐我净”之无上法乐！此时才是真正登堂入室。依之用功，烦恼分断，法身分现，最终必能到达究竟涅槃！ 　　佛如良医，知病说药，服与不服，不由他人。“如来悲愿碎金体，舍利流光照大千”，佛陀舍利仿佛仍苦口婆心地叮咛着众生：“此是灭，我已证！”历代祖师大德生死自在的记载与留世的肉身舍利，在在都足以为后世明证，令众生断疑生信。四祖道信大师云：“快乐无忧，是名为佛！”明白地道出了寻求真正快乐的努力方向。吾人已得无上法药，当努力勤服，切莫辜负良医的一番苦心。黄檗禅师云：“着力今生须了却，谁能累劫受余殃”，诚哉斯言！