「中台一支香」禪修活動報導
「中台一支香，芬芳遍十方。 香無長短相，直下自承當。」
 過去叢林道場，禪堂內多一律坐長香，行者萬緣放下，終日靜坐，依參禪法門用功，期能於禪堂內徹見本來面目，成就了生脫死的功夫。而有志求道者為參訪大善知識，不遠千里前往道風嚴謹的禪宗道場參究。如：虛雲老和尚於雲居山道場弘揚禪宗心法，制定禪林規約，嚴峻的道風、直指佛法大義的開示，令學人妄念頓息，豁破無明，親證法身。來果禪師住持叢林，整肅禪堂規約，道風嚴謹，慕道前來的學人絡繹不絕！
中台禪寺開山方丈 上惟下覺大和尚秉如來聖教，承臨濟家風。為使中台禪門宗風普利群生，接引學人徹見本來面目，特安立禪堂坐香共修規制，普令精進學人共聚選佛場，期以「中台一支香」，同見法中王。
現代社會，科技發達、資訊快速、物質生活便利的同時，人心卻也因緊張忙碌的生活步調累積不少壓力，而禪修正是最好紓解壓力的良方。為發揚中台禪門宗風，建立禪堂坐香規制，中台禪寺特舉辦「中台一支香」活動。自九十三年五月二十四日起，每日十支香，每支香靜坐四十分鐘、跑香十分鐘、休息十分鐘。凡中台禪寺僧眾及精舍禪修班學員，身心健康者皆可報名參加，或可報名一支香、兩支香，亦可報名一日、二日等坐長香，方便有緣大眾前來習學禪修，體會禪宗心法的殊勝利益。
為惕勵行者精進用功，並訂禪堂共修規制，禪堂內一律禁語，不得遲到早退；坐香時，如值監香法師以香板糾正昏沉或靜坐姿勢，須合掌表示感恩與恭敬。若有違犯禪堂規矩者，第一次警告，第二次請出禪堂。
禪修當中，運用 上惟下覺大和尚教授的三法門──數息、參話頭與中道實相觀。這三法門是對治眾生病的最好藥方。修數息觀如溫補，參話頭如瀉藥，修中道實相觀如十全大補。此三帖藥方有相輔相成之妙用，可個別服用，亦可迴互用功。初參學人首先藉修數息觀對治妄想，攝心在定。心定後，就感覺身心平靜。再來就是「參話頭」，以一句「念佛是誰？」參就返照，照破我們第七識乃至第八識的種子，轉識成智。等到把八識田中的種子轉化清淨後，運用「中道實相觀」，保持這念覺性時時存在，不攀緣、不顛倒、清楚明白，如此迴互用功，將可獲得佛法真實利益，親見本來面目。
 五月二十三日晚間八時，中台禪寺全體僧眾及參加禪修的居士大德共七百餘人，共同於五樓大禪堂參加中台一支香起香法會。法會恭請中台禪寺住持 上惟下覺大和尚慈悲主法。大和尚於法會中為大眾開示「中台一支香」的意義與目的，期望大眾在禪堂內認識真正的自己，找到這條菩提大路後，無論動靜閒忙，只要持續不斷地保持這念心的存在，即能開啟自性本具的無量智慧與功德。
上惟下覺大和尚起香法會開示
但用此心 直了成佛
 中台禪寺經四眾弟子共同發心，出錢出力，目前已建設圓滿，不僅自己的功德福報成就，還能將這種功德福報分享給整個世界，使每個人都能得到禪悅為食、法喜充滿。古德云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」菩提心是靈知靈覺，每個人都有。透過覺察、覺照、覺悟，最後清淨心就會現前；清淨心就是菩提心。大眾過去修了種種方便，修善斷惡，廣積福慧資糧，現在進一步要認識自己，契悟菩提心。「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」靜坐是一個方便，透過這個方便，澄清當下這念心，就能成正覺。
要契悟這念清淨心，需靠每個人平時的努力。《金剛經》講：「應無所住而生其心」，無住生心即菩提心。禪宗祖師講：「有佛處不得住，無佛處急走過。」有佛處指好的境界，無佛處指壞的境界；遇到好的境界，不歡喜，遇到壞的境界，不心生煩惱。不著有、無兩邊；有、無皆是相對境界，不是菩提心。真正做到無住生心，當下這念心即清淨心、菩提心。
《六祖壇經》云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」菩提自性即諸位聽法這念心，本來清淨，菩提心為本具，但是由於無始以來不覺，起貪瞋癡，造殺盜淫，所以需要修行。透過靜坐，把妄想沉澱下來，心就會寧靜、自在，有種種清涼感受，這就是「禪悅」，不過這還是第一步，不能得少為足。接下來要將心當中的泥沙化掉，才能真正達到清淨的境界，還己本來面目，見到自己法身。所以修行要時時保持這念心存在，不起煩惱，不打妄想，不落昏沉，堅住正念；無論動靜閒忙，都要能站得住，站得長，不假其他方便，這就是「直了」。佛就是指我們的覺性、佛性，佛性雖然人人都有，但無始以來迷失了。現在開始返本歸源，這念心一切現成，所以要直下承擔，所謂「煩惱即菩提」，現在開始不起煩惱，煩惱即轉化成菩提心。佛法一個是事，一個是理，菩提涅槃之理、不生不滅之理就是佛法究竟的道理，其他所有一切禪、淨、密、律，佛法中八萬四千法門皆是方便。能夠聽聞無上道，是過去的善根、慧根所感召，是最大的福報。
動靜長作主 即見法中王
明白了這些道理，還要在事上來圓滿。因為平時在動中，外緣較多，不容易觀照這念心，所以要透過靜坐這個方便，靜坐時只有這一念心，靜中養成，動中磨鍊，依此用功，無始以來的生死一下就了了。古德云：「一切法無不從此法界流，一切法無不歸還此法界。」此法界即指這念心，十法界皆由這念心的作用所感召，現要歸還一真法界；只有這一個，沒有第二個。不僅要明白此理，還要有功夫；沒有功夫，自己作不了主，就要隨著善惡業流轉生死。現在中台山開放禪堂，讓想用功的行者坐長香，出家眾、在家眾，都可以來這裏靜坐用功。只要有信心，信我們本具佛性，法爾如是，當煩惱、昏沉、妄想漸漸沒有了，這念佛性就慢慢會現前。
「香無長短相」，這念心沒有長、沒有短，「法界放毫光」，真正契悟到這念心就是無量光、無量壽，就是「常寂光淨土」。「動靜長作主，即見法中王。」每個人都坐在法王城當中，可是並沒有見到法中王；法中王就是指我們這念心，念念分明，處處作主，如如不動，了了常知。能夠站得住，站得長，這就是功夫。否則，昏沉、妄想一來，王即沒有了；感覺無聊，王也沒有了。我們本具的覺性就是王，菩提心、真空妙有心就是王。坐長香的目的，就是開始把這條路找到了，以後任何環境、境界都可以用功，否則不僅走遠路，還會走錯路。能夠直下承擔，王則存在，所以要運用覺察、覺照這些方便，妄想、昏沉沒有了，心得清涼自在，法中王就現前了。希望大眾聽了這個無上法門，要珍惜，要落實，聽法這念心要時時刻刻存在。
信為道源功德母
每個人要對這個法門有信心，古德云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，佛法三十七助道品中的信、進、念、定、慧五根，也是強調信；而且不但佛法這麼講，世間上做任何事情，也都要有信心。信心達到百分之百，什麼都能成就。一般人因為心當中還有懷疑，所以這念心不會現前。禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一點點煩惱無明、昏沉，就見不到法中王，因此佛法注重身體力行，要「高高山頂立，深深海底行」，高高山頂立指的是每個人都有菩提自性，要堅住正念，只有當下這一念；有時心跑掉了，必須要深深海底行，照顧腳跟，腳跟點地，在當下這念心上用功。
理上明白後，具備了信心，還要有耐心，時時刻刻起覺照，六根對六塵，不能有取捨、憎愛，這是了生死的無上究竟法門。在這一念心上用功，這一生就不會辜負自己、就對得起自己。覺性才是真正的自己，覺性不存在，就會隨業流轉，所以照顧這一念心是非常重要的。一支香坐好了，就是一支好香；坐到一支好香，以後就是支支好香；能夠支支好香，這一生就能得解脫。心清淨就是淨土，心中有惡念就落入地獄、餓鬼、畜生道，無論是禪、淨、密、律，都不離開在這念心上用功，開悟的人就是悟到這個道理，沒開悟的人，如果能夠百分之百相信這個道理，也等於開悟，不過還要在事上用功來磨鍊自己。平時精進的加行，如誦經、持咒、念佛、修善，這些在禪堂裏都要放下，一念不生才是真精進。「有念即眾生，無念即佛。」達到無念的境界，才是最高的精進。六祖大師云：「正見名出世，邪見名世間。」保持一念不生，這念心清淨，當下即在淨土中，即是解脫的聖者，這是無上佛法的真實道理。
狂心頓歇 歇即菩提
現在最重要就是一個「歇」字，不要起心動念，儒家言：「克念則聖，罔念則狂」，「罔念」就是指這念心起了攀緣、顛倒、妄想，一般人的心想東想西，患得患失，追逐財色名利，就是墮落，就是黑暗。反之，能夠克制自己的惡念，繼續不斷地觀照、檢討反省，堅住正念，將來就能超凡入聖。所以凡也好、聖也好，乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中，「水能載舟，亦能覆舟。」《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」。每個人都能成無上道，每個人心中都具足無量功德、智慧，所以現在要覺悟；開始覺悟即菩薩，完全覺悟就是佛。成也是自己，敗也是自己。狂心頓歇，歇即菩提！
中台禪寺坐長香起香法語
主法大和尚 釋惟覺
民國九十三年五月廿三日於埔里中台禪寺
中台一支香 芬芳遍十方
香無長短相 直下自承當
靈覺須清明 法界放毫光
動靜長作主 即見法中王
諸位知識 即今起香一事
最後一句又怎麼說法？
中台長香長無邊 禪堂春滿望月圓
起──
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