禪，又作禪那，為禪定之義。禪波羅蜜，意譯為禪定度，能對治散亂。禪，又為靜慮之意，靜指心體寂靜，慮為正審思慮。眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禪那，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。
禪那的種類
禪分為世間禪、出世間禪，世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定（如來禪）等。禪宗祖祖相傳，以心印心，見性成佛，直契中道實相、定慧不二，故稱祖師禪。
八觸
修習禪定時，身心慢慢由粗至細，由染至淨，則會產生八觸境界，此為生理、心理的轉變過程。八觸即：
一、動：地、水、火、風四大相互變動、衝擊，身體即產生動相。
二、癢：氣鑽到微細神經時，身體產生發癢的現象。
三、冷：意識入到水大，身體感覺寒冷。
四、熱：意識入到火大，身體會發燒、發熱，甚至於大汗淋漓。
五、輕：意識入到風大，感覺身輕如雲，甚至有飛行的感覺。
六、重：意識入到地大，感覺身重如山，不能動彈。
七、澀：感覺皮膚如木皮一樣粗糙。
八、滑：身體似塗了一層油脂般，細滑如乳。
當八觸現象現前時，可以下列方法對治：
一、不理它，集中心念，修習禪定。
二、提念，思惟「凡所有相皆是虛妄」，八觸境界為身心之暫時變化，虛妄不實。
三、轉念，將念頭轉至善法上，如誦經、念佛、持咒……等。
四、平時持戒清淨，誠心懺悔，廣修種種善法、功德。
五、發大願，以悲智願行勤行菩薩道。
八觸是禪修靜坐的過程，若沒有八觸境界，則表示修行尚未用上功，但若是追求或執著八觸境界，又墮偏邪，反成為修行的障礙，無法真正深入禪定。故對一切境界，不執不取，八觸境界短暫即逝，必能更上一層樓。
古德云：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」禪定功德不可思議，一念清淨心與菩提心相應，即是不生不滅的功德。
《大智度論》云：「菩薩知諸法實相故，入禪中，心安隱，不著味；諸餘外道雖入禪定，心不安穩，不知諸法實故著禪味。問曰：『阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？』答曰：『阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心，故不名禪波羅蜜。』」諸佛菩薩，了達諸法實相，行住坐臥，語默動靜，定慧不二，悉在禪中，故具足無量功德，能起恆沙妙用。吾人若能秉持著清淨心、大悲心修習禪定，必能洗滌煩惱塵垢，達到定心、明心、淨心之境界，圓滿禪波羅蜜。
般若，為智慧之義。般若波羅蜜，意譯為智慧度。《大智度論》言：「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。
般若智慧能對治愚痴。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世因果之理。「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」明白了因果之理，不斷地反觀自照，積極修善斷惡，人生必定愈走愈光明。二、明白諸法緣起性空之理。《大智度論》云：「般若波羅蜜能示諸法性，無法有，法空故。」若能以智慧觀照，明白緣起性空之理，則能不住緣起，畢竟解脫。三、明白實相之理、佛性本具之理。了達諸法緣起性空之後，更進一步亦不住空，安住實相，深信人人本具佛性，不假他求，此乃最究竟的般若智慧。
三種般若
般若可分為三種，即文字般若、觀照般若、實相般若。
一、文字般若：文字雖非般若，但為詮解般若之方便，能生般若，故稱文字般若。佛法的道理，透過文字表達，即能讓人明白宇宙人生之真理。古人言：「只貴汝知見，不貴汝行覆。」文字般若即是確立正知見之標的。
二、觀照般若：觀照，即智慧心之作用，其體為般若，依文字義理，觀心反照，以智慧心照破煩惱、執著，故稱觀照般若。
三、實相般若：依觀照般若，破妄證真，能所一如，證悟心性，即為實相般若。
經由文字般若，明白佛法之理；由觀照般若，依理起修；最後契悟實相般若，即是通往菩提涅槃，常樂我淨，畢竟解脫之路。
般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而沒有智慧，拚命地在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合餘五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上佛果。
| 一、 | 為什麼要修禪定？ |
| 二、 | 何謂八觸境界？ |
| 三、 | 在打坐時，你是否曾經歷八觸的境界？又是如何面對它？ |
| 四、 | 上完六波羅蜜，在日常生活上，自己較常落實六度中的哪幾度？請舉例說明。 |
| 五、 | 六度中有哪些是自己比較不容易落實的？如何突破？ |
| 六、 | 說明修禪定波羅蜜、般若波羅蜜，對於人生有何助益？ |