僧眾禪七在悟心 慈悲喜捨菩提因
行住坐臥能作主 菩提花開擊法鼓
在和尚的起七法語中，開始了期待已久的學院僧眾七，帶著和尚的祝願，懷著滿腔的期許，決定要坐支好香，行住坐臥皆做自己的主人。
一切業障海 皆由妄想生 若欲懺悔者
端坐念實相 眾罪如霜露 慧日能消除
禪七第一天，即拜金剛寶懺，不禁感到末世眾生真是障重慧淺，和尚慈悲，特以方便法門，令大眾先懺除罪障，以期禪七能更用功上路。禪坐過程中，因自己肩膀已十幾年皆僵硬、酸痛，尤其到了禪七，更會將病痛引發，故而起初幾天，須不斷和色身的酸痛博鬥，亦深深感受到無始劫來執五蘊幻身之苦，粗障之色身令自己不得自在，坐困愁城。
聽著主七法師的開示：「我」，只是一個概念，只是五蘊遷流變化的假合，為何執此色身為我？漸漸地放下、不理色身的痛，專心於法門上用功，此時，妄念種子如瀑流般奔瀉，更感到平日起心動念之可畏，每個善惡念頭皆種入八識田中，遇緣則發，心念剎那生滅難以掌握，對色身、妄念之難以作主，深感無始劫來無邊之罪障，以致今日修行種種障礙。藥石時間，至誠禮佛懺悔，不禁痛哭流涕，在緩緩的禮佛中，唸著：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」心念漸漸平靜，於靜坐時，則感身心清淨，相信「三昧加持力，定業也能轉」，心安住實相，則一切善惡、罪福皆如空華般，心不生執著則罪性本空。誠如主七法師開示：一切皆如夢境，醒時了不可得。夢中有苦樂之境，而醒時則知苦樂皆虛幻不實，故於順逆苦樂之境皆不迎不拒，唯有不生滅之本性，方是安身立命之處。
若人靜坐一須臾 勝造恒沙七寶塔
寶塔猶須化為塵 一念淨心成正覺
慚愧出家幾年，卻連最基本的攝心法門──數息觀，都未能數好。數息觀，乃禪七必修之法門，亦是精舍禪修班必上之課程，更是修行用功之入門，自己若對數息觀未能相應，又如何能勸發居士修觀？進禪堂前，期勉自己，此次禪七一定要把數息修好，隨著主七法師的開示，努力練習數息，將妄心收攝靠在數字與氣息上，從開始的煩亂昏沉，經過鍥而不捨地堅持努力，與妄想之博鬥，與色身的腿痛、肩膀的僵硬酸痛掙扎，漸漸地心念愈澄淨，數字也由五，漸而能數到十，氣息亦由粗到細，輕輕一吸氣，即感到氣息充滿整個胸腔、腹腔，緩緩地呼氣，數字自然由一到十，此時，終於體會到，無有妄念唯有清楚明白的心，雖僅少分相應，即感到身心之變化，原本僵硬酸痛的肩膀頓感輕鬆、清涼，幾乎不感色身之存在，無怪乎祖師大德稱數息觀乃二大甘露法門之一，為修行入道之初基。
藉由數息、隨息的收攝身心，修中道實相觀即能很快感受到相似的中道實相境，所謂清明在躬、念起即覺、覺即照破，心念較清淨時，每個念頭要昇起即能察覺，當下即能放下這虛妄不實之念頭，不再相續之。佛法果然是真實不虛的，修一分就得一分，由禪坐中，更加肯定心性的道理，清楚明白、能作主的這念心，真的就是本自具足、本自清淨。何以吾人終日庸庸碌碌向外尋求，不肯直下承擔？
寶刀利從磨礪出
梅花香從苦寒來
每當進入大壇場，總被大眾師用功的道氣攝受，何其有幸能與諸上善人聚會一處，共同用功修行。然而，當盤起腿來閉上眼精，即要獨自一人面對深層的自己，面對不斷翻攪的妄念種子、粗障的五蘊色身，真如一人與萬人戰，個中滋味唯人自知。當不斷地依著法門用功，漸漸妄想減少，身心輕安，才發現原來「也無風雨也無晴」，一切現成本自具足。修行是條孤寂的路，四周的善知識只是助緣，修行路上唯有自己堅定道心，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，無始妄習業識唯有靠著鍥而不捨的努力，方能垢淨明存，令心光顯現。
外現聲聞身 內密無上印
身行菩薩道 廣度諸有情
在連續二支長香後，雙腿開始感到酸痛，欲放腿時，想到生死之苦，甚於此痛數倍，怎可不忍？發願代眾生受無量苦，此等小痛豈可不忍？不久腿痛即過，身心清涼，心念更加分明能作主，發心、發願實不可思議。今日能得人身，又能在正法道場修行，唯有更加珍惜和發心，追隨和尚的腳步行菩薩道。
禪七結束了，身心如重新洗滌一番，亦深感福德資糧之重要，福德不足，則用功亦使不上力，如電源不足則難以發光發熱。發願珍惜每個因緣修福修慧，現聲聞身持清淨戒，薰修正法密無上印，為弘法度眾之資糧，行菩薩道，廣度有情，無有疲厭。願我等與眾生皆能找到回自己的活水源頭，回到自性之家。