這是出家以來的第一次禪七，因此格外珍惜。很慚愧自己雖然身在禪宗道場，可是打起坐來始終用不上功，不是腿疼，就是昏沈、妄想。佛法是需要實修實證的，每每對於老和尚所說的「這一念心要清楚明白、如如不動、處處作主」感到非常響往，也知道這是天然本具、不易不搖的，可是沒有功夫，教理與我之間仍然是有一段距離。發願要上求佛道、下化眾生，然而什麼是佛道？自己要憑什麼來利益眾生？也發願要無時無刻落實修行，但是怎麼樣是正確的修行？在走進禪堂前，自己給自己一個期許，希望一個禮拜的禪七能建立自己往後修行的基礎。

　　平常六根很習慣攀緣六塵，而今進了禪堂，收攝身口意，才發現自己的內心是如此地紛擾不安。禪七期間有拜懺、早晚課誦、靜坐、跑香，都是幫助我們調身調心。慢慢地，這念心愈來愈寧靜、愈來愈細，過去的種子不斷地翻現，尤其是自己最執著的部分。由於無始劫來乃至於今生今世的薰染，深覺自己的愛染心很重；害怕恐懼的原因是自己的觀行始終不得力，總是有敵強我弱、使不上力的感覺。禪七期間很容易作夢，夢境又非常清楚，經常都在清醒後仍記憶猶新。初初開始心很苦，與其說是境界現前，倒不如說是被自己的虛妄念頭所蒙惑。心裡反覆地念著和尚的起七法語：「覺觀覺察照無明，說個無明仍方便，菩提無明一家人」念著、念著，忽然有所領悟，無明依真心而有，真心清淨湛然、本不動搖，而無明是虛妄境界、來來去去。如果自己只是一味地想要破無明煩惱，就如同拍擊水面的波浪，才伏了一個，又起了一個；但是如果自己能堅住在真心實相上，念頭來了始終不理它，那就是直截根源、一念到底。

　　修行要從六根門入，把這念心不斷地向內收。平常六根向外攀緣、分別造作，而今反聞聞自性，反過頭來觀察這能見能聞的到底是誰？每日當中，這念覺性都在起作用；耳聽早晚課誦的梵唄聲、車馬聲、鈴聲、電話聲；眼見菜色、燈光、人群晃動；鼻嗅飯香、栴檀香、腳汗臭；舌嚐水果甜、豆腐辣、苦瓜苦；身觸暖陽、寒冬、輕風、狂風；……。常常都覺得這一舉一動，乃至於微細的一眨眼、一瞬目，都具足著不可思議的力量。它們即是「覺性」的殊勝妙用，絕對不是只有這四大假合的五蘊色身所可以辦到的。凡夫眾生也都在起「用」，可是背覺合塵，堅執五蘊為實有，起貪瞋痴、造殺盜淫；而智者聖人就不同了，他們知道這一念心體，並從體起用，因此能夠大作夢中佛事，廣度有情。

　　和尚提示大眾要提得起，也要放得下，放得下的人才能真正提得起。靜坐當中要堅住正念，數息也好、隨息也好、中道實相觀也好，始終是把心靠在法門上，念頭來了知道是虛妄境界，就是不理它；日用當中，收攝身口意，「藏六如龜、防意如城」，覺察、覺照，安住在第一念「知」上，不起相續念，久而久之，這念心就會愈來愈清楚明白、愈來愈能作主。同時，教理與福德的薰修也很重要，教理給予我們正確的知見，福德給予我們增上的助緣。還有，心常懷感恩、恭敬、慈悲；口常說善法善語；身常持清淨戒法、不犯威儀，再加上願心、願力、願行，很快地，就容易與真心相應。期勉自己唯有契悟到真如實相，才是真正的如來子，堪能住持佛法、續佛慧命、饒益有情。