古德云：「菩薩無煩惱，眾生愛皺眉。無惱緣無賊，皺眉被賊欺。不須問師匠，心王應自知。」出家前，初聞這句法語時，心想：自己不就是那個愛皺眉、愛起煩惱的眾生嘛！多麼嚮往「菩薩無煩惱」的境界。等到自己發願出家修菩薩行後，隨著修行愈久，愈發體會——菩薩是因為了達「煩惱即菩提」的道理，堅定自覺覺他的成佛之願，所以能以平常心、歡喜心面對一切順逆境界，不斷地學、不斷地覺，一步一腳印，圓滿悲智願行。

如理思惟　脫纏解縛

　　轉眼間，自己已出家十年，雖然不像過去那麼愛皺眉，遇到境界也較能反省、轉化；但捫心自問：「當不如意的境界現前時，原本歡喜實踐的菩薩行，是否還能精進不退？」不得不慚愧承認，當色身不調時，歡喜心就會被色身、苦受所轉，而變得不耐煩；當身體康復，又開始懊惱當時為何不能堅持初發心。

　　《國清百錄》言：「夫人發心隨有所作⋯⋯未有首尾慎莫中止，中止者違本心；若再有所作，至前止處留難，即起修業不成，今生現障，後彌障道，此行人大忌。應須竭力善始令終，業既坦然，報亦圓滿。」此段法語讓自己更加警惕，不能再放縱半路懈退的習氣增長，一定要想方設法突破「勇猛心易發，長遠心難持」的瓶頸。反省自己不能堅持長遠心的原因，主要是執著虛妄的色身為實有，所以第一要務便是透過薰修教理，轉化錯誤的知見。

　　藉由觀察、思惟這個色身是四大假合，體性是空性，就能破除對色身的執著。身體分析起來就是地、水、火、風四大：骨骼、肌肉等堅固部分，是地大；血液、汗水等液體，是水大；體溫的熱量，是火大；呼吸、動轉等流動特質，是風大，這個四大假合之軀體，隨著細胞代謝，時時刻刻都在變化，不是永恆不變的實體，只因為心粗，覺察不到四大的剎那變異，才會錯認為實有，並執取為我，產生我執。

　　當色身不調時，定下心來觀察四大、苦受的變化、無常，進一步返照，能觀察、能覺知的這念智慧心，是不痛的。透過思惟佛法的真理，讓一遇苦受馬上就不耐煩的情緒，找到了解縛的妙方，得以安忍暫時的不適。

唯願利他　借假修真

　　進一步要不斷地發大願：「願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」將執著於自己身苦的心，轉為感同眾生苦受的同體大悲，眾生沉淪於生死苦海，多麼需要佛法，豈可虛擲光陰於個人的妄執，而錯過度化眾生的因緣？從開山祖師的身教，讓我體會到弘法的大悲心，足以超越色身的侷限，不為四大所苦。進一步假借幻化的色身，修福德、修禪定，廣學法門，行菩薩道，落實弘法，愈發心，定能愈法喜。

　　所謂「煩惱即菩提」，知道自己有煩惱，正好修行！煩惱是來自錯誤的知見，只要願意依著佛法正知正見，不斷地聞、思、修，去除妄想、執著，知見穩固了，煩惱自然無由生起。沒有煩惱的這念心，就是本具的菩提心。恆思利他，樂修眾善，又不執著善法功德，肯定自性本具清淨功德，不假外求，但不起煩惱，悲智自然流露，如是以行滿願，精進無為，佛道必定可期！

摘自《中台山月刊268期》