《佛遺教經》云：「若勤精進，則事無難者。」精進，為成就世間法、出世間法的重要因素。「精」有細緻、純一、光明之意；「進」有向上、引導之意。精進，簡而言之就是專精求進，有選擇、有目標地持續努力。子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」可知唯有不斷地朝向預期成果行動，採用正確的方法，才是獲致成功的祕訣，才能有光明的未來。

　　佛法提到，比丘當行三事──修一切善法、增長福德，博學多聞，修習禪那。中台禪寺開山祖師惟覺安公老和尚依佛制，擬定「福德、教理、禪定」為中台行者之修行方針，從聽經聞法中端正知見，並將教理落實於生活中修福德，在出坡作務、行住坐臥間觀照起心動念，以慚愧、懺悔、反省、改正來化除煩惱習氣，並在靜坐時反觀自照，藉由修觀行照破貪染愛著，使心念漸漸澄明，定心、淨心、明心，最後達到一念不生、常寂常照之境界。

　　經云：「從聞思修，入三摩地」，薰修教理、培養正見，是為首要。佛所說因果、空性、苦、空、無常、無我之理，必須重慮緣真，並在日常生活中去印證，才能使信心由初信、正信不斷提升，最終達到信滿成佛。以正見為前導，行八正道，身口意三業才不致偏邪，否則會成為愈努力離道愈遠的「邪精進」。於教理中的正精進，應當多親近大善知識，聽經聞法，時時思惟佛法的道理，遠離惡法、邪執，朝向「已生善念令增長，未生善念令速生，已生惡念令滅除，未生惡念令不生」四正勤努力，即是落實教理的起點。

　　《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」為成佛道，需廣修六度萬行，而欲成就菩薩行，就要先發廣大願心。秉持大慈悲心在事上精進，以四弘誓願為己願，因上努力，就能成就如來之果德。修福德還要有智慧覺觀，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，才能修一切善，能所俱空，無一善可修，不落二邊，常行中道。修福德，也要以禪定之力為輔助，方能動心忍性，增益其所不能。為人處事難免有順逆之境，於順心之境不喜，逆心之境不瞋，知一切法緣起性空，了不可得。若起了煩惱，便覺察、覺照，看看自己的執著是什麼？思惟教理轉化之，則煩惱即菩提，一切境界莫不是助道因緣。於修福德過程中，以中台四箴行──敬慈和真，檢視自己的身口意三業，能時時持守定能廣結善緣，所作皆易成就。

　　所有事上的努力，都屬於生滅法，最終要回歸到不生不滅的這念心──人人本具的清淨心，亦即佛性、覺性。要契悟這念心，初初開始可以於靜坐中起觀行，克服妄想煩惱。在禪堂內用功，如一人與萬人戰，對治昏沉、妄想、無聊、無記，要不斷攝心，心才能定。欲得禪定，不只在禪堂內，平日就要開始用功。持守戒律、防非止惡，收攝六根，觸物起照，才能由事入理，契悟自心。所謂「一念不生，是真精進」，於禪堂中萬緣放下、能所俱空，達到定慧等持，出了禪堂，一樣是保持這念心清楚、明白、作主，於二六時中定慧等持，日久功深，定是「修德有功，性德方顯」。

　　福德、教理、禪定三環一體的精進，可迴互用功，諸佛菩薩、祖師大德，無不是最佳例證，惟覺安公老和尚一生的示現，是弟子們修行的典範。老和尚說法圓融，兼融大小乘、十宗之教理，應機施教，頓漸兼蓄；創建中台禪寺、普台國小、國中高中，以及中台世界博物館、全球一百零八家精舍，海內外弘法不輟，無不是因慈愍眾生，以大智大悲大願心，廣度一切有情離苦得樂。老和尚建設菩薩道場，日夜勤苦、生活儉約、舟車勞頓，總是把最好的給弟子，總是以眾生的需求為先，從不為己設想，即便遭遇種種困難，仍堅定、慈悲、積極地弘法利生。中台道場的建設，是老和尚的悲心願行，感召大眾共同成就，更重要的是，老和尚對四眾弟子最深切的期許，是要以外在的道場，契悟自心的道場──每個人都有的中道實相之靈台。

　　《溈山警策》言：「無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。」今生有幸能聽聞佛法，當依大善知識之指導，在福德、教理、禪定三門中精進，從中融通三環一體不可分離，如古德所言：搬柴運水都是道，「行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然」，契悟心之體、心之相、心之用，終有一日，必能了悟當前這念心，明心見性、見性成佛。