「中台四箴行」是待人接物的基本原則，亦是佛法義理之精華。故「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」可謂佛法生活化的最佳體證。「對上以敬」，對長輩耆舊、父母師長虔敬，因其對國家社會的貢獻，對後輩的教養之恩；人倫之理如是，佛法亦如是。所謂「佛法從恭敬中求」，以一顆敬信心學習，並聽從教誨，自己得以提升，身旁的人乃至法界一切眾生，亦能因正向的帶動而趨於光明。

　　恭敬的反面，即是我慢。《大智度論》云：「又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。」慢心，自我意識高漲，相對地易看輕他人；人不喜近，在與人互動上自然困難重重。人不和，事亦難成。在修行上，因我執深，又不易納人之言，愚癡再增愚癡，於諸事理不能了達，道業亦難成就。故，恭敬，使心不高舉，放下身段，是降伏我慢的良藥，更是能否自我提升的關鍵。

　　經典中，常見諸大菩薩、佛弟子們向佛請法時，皆一心恭謹「偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言……」、「頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言……」乃至佛為大眾說法畢，「皆大歡喜，信受奉行」。因為發自內心的虔敬，表現於外的態度行止即是斂神端肅，合掌、頂禮、長跪；遵教循理而自行化他，皆因一心信受，歡喜奉行，而得以收自利利他之效，同圓種智之果。

　　至聖先師孔子一生，為了大同世界之理念而奔走。倡仁義之道，而獨尊禮，乃為了教化人民，使心向善。孟子云：「恭敬之心，禮也。」有恭敬心，行於外的就是謙和有度，良善人格的養成即以此為基。周公制禮作樂，施良教於百姓，天下有道，周朝國祚長達八百年，可見恭敬之心對和諧人生的重要。

　　《法華經》中記載，佛陀過去在威音王如來時，曾為常不輕菩薩，乃因其見一切人眾，皆禮拜讚歎而言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」對一切人恭敬，乃因見到眾生佛性平等，一切有情皆當成佛，故禮敬這念清淨本具的佛性。因此，佛法超越世間法，不止是對上以敬，對所有的人、有情眾生，乃至於蠢動含靈，咸起敬心，因為「一切男子是我父，一切女人是我母」，因為「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，多麼深遠的智慧與行持，才能有這般的氣度與胸襟！

　　佛法在世間，不離世間覺。有覺，即是無為法的知見；在迷，即是有為相之生滅。不生不滅，超越生滅法的境界，然又不離諸有為相，說有一個不生滅法。故云：「佛法不離世間法」，換言之，世間法做好了，所謂事上恰如其分，理上不著一切，即是出世間佛法。

　　恭敬之人虛懷若谷，感恩一切，設身處地為大我著想，將大眾之事放在自己之前，故能除我慢、少我執。自修其心只為向上提升，亦減少紛爭，促進社會和諧，更是修行成佛之基，實在不可等閒視之。古德云：「在貌為恭，在心為敬」，事理合一，解行並重，心行不二，方能於修行道上永不退轉。