導師　^上惟^下覺大和尚指導「教理、福德、禪定」的僧伽教育理念，三環一體，因此，在道場的每一天，薰修佛之知見，從方便法中藉事練心，彰顯自性本具之理，重慮緣真，冀能頓見自性，直契佛心。《六祖壇經》云：「不識本心，學法無益。」「重慮」是廣學教理、禪定、福德等方便法門；「緣真」，是於諸法中不離反聞自性的功夫，覺察、覺照，檢討反省，終又銷歸自性。

　　《楞嚴經》中〈觀世音菩薩耳根圓通章〉云：「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。」什麼是「聞、思、修」？「聞」，就是用耳根聽聞，聽進去之後還要「思」。思惟什麼呢？方便而言，是思惟因緣果報、緣起性空、佛性本具之理。思惟，必須要經過一遍、二遍……甚至百千遍，直到對所思之理深信而能確實力行。力行，就是「修」。不論外在的聲塵如何變化、生滅，正因觀世音菩薩修學時所發的菩提心，以及恆河沙劫以來，以信心、專心、恆心始終不斷地在這個法門上精勤用功，從不放棄上求下化之願心，從不放棄本具的聞性，最後終能成就「上與十方諸佛同一慈力、下與六道眾生同一悲仰」、自覺覺他之圓滿性德，具千手眼、化身千百億，解一切眾生之苦，拔濟有情。

　　導師曾開示，學習任何知識、技能要有所成就，必須依照「會、熟、巧、精」四個原則。「會」者，即領悟、領會；「熟」者，熟練、透徹了解；「巧」者，高妙、靈活；「精」者，良質純淨，細密精純。學習的過程就是從生到熟，從熟到巧、精。

　　觀世音菩薩因地修行時，本著對自性的信心、學習的專心、落實的精進心及堅毅心，歷劫來從未放棄反聞自性之行，因心而果覺，不正是自己落實「會、熟、巧、精」四字的教授善知識？

　　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」效法觀世音菩薩，自己也在因地中學習發菩提心，學習作菩薩僧，學習在「教理、福德、禪定」八萬四千緣起法中，聞薰聞修，一方面要學菩薩歷劫不疲不厭的精神，誓學無量法門，從不會到學會、從學會到熟練、從熟能生巧到精益求精，以種種方便智慧引領眾生離苦得樂；另一方面，除了廣學多聞外，更要返照能夠見聞覺知的這念不生滅自性、本具菩提心，這就是「精」，達到自性無雜無染、精純清淨。

　　因此，在生活中，行住坐臥、點點滴滴，都是學習如何讓反省檢討、反聞自性之功夫，達到「會、熟、巧、精」的觀行助緣。《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」以往看到境界，通常直接歸咎外境，透過聽聞佛法，學習修四念處觀，從觀身、受、心、法中，思惟不淨、苦、無常、無我之理，先在靜坐中收攝六根、降伏妄想，慢慢熟練了，在日用動中也開始能用上功，覺察、覺照，才明白：一切外境從不離自性所現。

　　順逆境實是非關外境，皆因自心愛憎、分別而起。進一步發現，身邊一切人事物，無論是有情眾生、乃至一切無情山河大地，都是反觀自心的契機。能夠做到反省檢討，就能自利，也才能真正在檢討中承擔，發起利他之悲心願力。因為檢討反省、反聞自性，落實「聞、思、修」，才是「反聞聞自性，性成無上道」，成就無上佛道的最根本因心。

　　練習一起念就能馬上覺察、立即照破，即使不能當下照破，也要反觀自心，不看他人、不看外境，因為只要起心動念就是自己的錯，在一切緣起法中，時時都在學習，處處都在成就自己「會熟巧精」檢討反省的功夫。進一步，從反省檢討中銷歸自性，真正精純自心，返歸自性，聞而無聞、學而無學、修無修修。