经云：三衣为“菩提上首”，为佛弟子顶戴奉持，乃至于恭敬供养，福报无边，道种绵延。

袈裟、又称解脱服、福田衣。发心出家求解脱的行者，身被袈裟，安然无畏，不为外道邪魔所扰，三业持修，进趣菩提、证解脱道，非白衣居士所能披，故称解脱服。

福田衣，是袈裟的德名，借田说法，譬喻持戒比丘，精进不懈，为人世福田，能令众生广植福，如世间的稻田能长稻禾，资养色身。故比丘所著割截衣，形如田相，称之为福田衣。

而三衣为出家之服，应法而作，又称法服。沙门之衣，是贤圣标志，佛令诸僧尼，如法护持，非白衣所能披。此僧伽黎、郁多罗僧、安陀会三衣，又称三事纳，即五条、七条、九条三种纳。

五衣，印度叫安陀会，中国译为作务衣，共有五条，每条一长一短，共有十隔。

七衣，印度叫郁多罗僧，译为入众衣，共有七条，每条二长一短，割截制成。

大衣，印度叫僧伽黎，下品九条、十一条、十三条、二长一短，中品十五条、十七条、十九条、三长一短。上品二十一条、二十三条、二十五条，四长一短。长多短少，表示圣法逐渐增加，凡俗杂染，逐渐减少。因于三衣中，在五、七衣之上，故称大衣。

五衣	七衣	九衣

袈裟五胜德

《悲华经》云：“释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：

一者，佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。

二者，天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转。

三者，若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饮食充足。

四者，若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心。

五者，若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。”

袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神，悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服，福田之衣。若有众生生起一念恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣，是圣贤标示，若能发心，敬染衣人，获福无量。我由信心敬戴之至，得成佛道。”

供养法衣的功德

佛在世的时候，波罗奈国梵摩达王，有一个女儿，一生下来，身上就有一件袈裟。她的容貌长得非常庄严端正，世间少有，再加上天生一副好脾气，所以取名为伽尸孙陀利。

随着年龄的增长，孙陀利身上的衣，也跟着变大。有一天，她和随从到鹿野苑游戏，看见佛陀的相好光明，心里非常的喜悦，于是走上前去，顶礼佛足。世尊为她说法，而心开意解，得须陀洹果。孙陀利接着请求佛陀成就她出家，佛就对她说：“善来比丘尼！头发自落，法服着身。”从此，孙陀利精进修习，不久就证得阿罗汉果，为诸天世人敬仰。

有些比丘知道了这件事，因而请示世尊，为什么孙陀利有这样因缘？佛陀就对大众说：“过去加那加牟佛，常常带领比丘们外出行化众生，当时有一个国王的女儿，看到佛陀，心生喜悦，因此供佛斋僧，四事供养以后，又供养妙衣，因为这样的功德，天上人间，生于尊荣豪贵之家，常有袈裟随身而生。而这位王女，就是孙陀利比丘尼。”