──侧写「心之所向──馆藏辽金佛教造像特展」之一
文／中台世界博物馆副馆长、木雕分馆馆长 见排法师
「以史为鉴，可以知兴替」，在我们的成长过程中，对于历史的学习，大多来自书本中的描述；历代史实此起彼落地敲打在丹青卷册上，为后世留下一曲曲赞歌与警语。然而，史之为史，大多是后世对于前人的评述；「读史」到最后，无非一个「我」、一个「他」，一个不留意，难脱「本位」史观的认知局限。于是，「读物」的重要性也就应运而显；能够跳脱历史描述，从「物」为出发点，重新认识当时的人、事、物，也是参观博物馆的最大学习特色之一。
文物为窗 窥见辽金史实
历史记载告诉我们，起于辽水（今辽河）的契丹人与源于金水（今阿什河、松花江支流）的女真人，先后在当地建立了辽金两朝，各别与北宋、南宋比邻。历史上著名的「燕云十六州」、「高粱河之战」、「澶渊之盟」、「靖康之难」、「绍兴和议」……都是人们对于辽金与宋室交手的重要记忆。在这样的记忆当中，人们很容易将辽金两朝视为南下侵扰汉人宋室的「马逐水草、人仰湩酪」的「鲁猛异族」。
然而，在那些历史转折点的背后，其实并非单因单缘。例如：在亚洲历史气候变化纪录中，后人发现在唐宋之期，曾出现气候冷暖变化的现象。当唐代的《酉阳杂俎》告诉我们，天宝年间在长安能产出如蜀道贡柑一般美味的柑橘时，北宋后期的太湖却因天寒冰封，让当地同样享有美名的柑园全数冻损；长年居住在「多寒多风」的大漠之民，难免因为追寻赖以维生的草场而选择南犯。另一方面，辽太宗以「因俗而治」的两面官制度为辽代二百多年的国祚，打下了兼容并蓄的坚实基础；辽道宗致力于「吾修文物彬彬，不异中华」。此后的金代君主，更进一步将辽代的二元治理框架，推向单一汉制，在一定程度上，奠定了后续朝代的新格局。我们发现，单从单一史料记载或既有史观角度来了解「历史」，恐怕容易漏失一些细节。
中台世界博物馆木雕分馆策划了本次「心之所向——馆藏辽金佛教造像特展」，便是希望借由精选展出的十三件展件，为各方大小朋友打开另一扇观史之窗，让大家能够从「物」的视角，认识辽金两朝人们的生活样态，以及他们心底深处的愿望。
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| ▲ 现在在中国北方，还留有辽金时期所建、庄严而恢宏的佛寺建筑，可以看出当时建寺礼佛的风气之盛。 | |
| ▶「心之所向」特展中所展出的辽代鎏金铜造佛坐像，颇具辽代佛像风格特色，小腿上的曲蛇纹更是辽代佛像的典型纹样之一。 |
佛法信仰 辽室盛金民兴
走进「心之所向——馆藏辽金佛教造像特展」，您会发现，展览当中只有大约百分之十五的展件被列为金代时期的文物，其他大部分的展件则是偏向辽代时期的佛教造像文物；而这样的比例，综观目前全球所发表、面世的辽金文物，大致也呈现类似的状态，这或许也反映了辽金两朝的佛教信仰样态。
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| 此尊展出的辽代菩萨坐像，以上身较长、莲花瓣肥厚等表现，反映出辽代佛菩萨像的另一特色。 |
早在耶律阿保机立国之前，契丹人普遍信奉萨满教，但也对佛教、道教、儒教多有熟悉与奉持。到了辽太宗耶律德光时，根据《契丹国志》、《辽史》的记载，由于「夜梦金人」以及幸临大悲阁等多方面因缘，太宗将眼前大悲阁中的观音菩萨，直接请入了契丹神山——木叶山——中的契丹家庙，其后每逢戎祀大事，规定拜神之前，先拜观音。因此，学者大多将辽代信佛的因缘，比做「自上而下」的型态；兴盛之况，可以从许多的辽代皇室帝妃等成员，自小便多有如「文殊奴」、「菩萨哥」等乳名的记载中，窥得一二。辽代对于佛法的信仰，便在帝后建寺、斋僧的带动下，逐渐普及到民间，延续了二百年。这样的崇佛法乳，流泄至金代，虽然皇室仍然延续了斋供礼俗，在民间也留有家家香火，但完颜家的帝后们，却开始对佛法信仰保持距离；金代的信佛氛围，因此有时呈现出民间盛于皇室的现象。如此辽金两朝在佛法信仰结构上的不同，也能够从契丹大藏经为官造、金代大藏经为民造的差异中看出。
鎏金光彩 造像庄严
在本次辽金特展，您可以观察到辽代的佛像、菩萨像、舍利塔等文物，或以青铜所铸，或鎏以黄金，或合以银造，或施以捶揲技法，或饰以錾花纹样，正能表现出以官坊背景为主的造像艺术；与一旁选入特展的金代民间石造经幢，正好形成一种貌似与历史现象相平行的时代对照感。
此外，就考古研究而言，一个时代或地方的文化表现，经常如实地反映在当时、当地的墓葬中。翻开辽代考古资料，就能发现，由于地质矿藏、对外交通、审美喜好的不同，相较于中原地区墓葬，辽世的重要墓葬中，除了晚期缘于国力衰弱而导致矿产、贸易能量不足外，大多伴随有金银器；在同时期的木雕佛教造像中，也能从菩萨像的着彩上看到，辽者较宋者多有金泥、金粉的描涂运用。所以，来到本次特展展厅中，您不妨多看看这些辽代铜造佛像、菩萨像身上的鎏金工艺。这些至今光彩可鉴的鎏金层，所述说的并不仅止于工艺技术的成熟，也能看出当代人如何将自身审美观，投射于佛菩萨庄严形象的虔敬表现。
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| 从舍利塔各个细部的细巧纹样，可以想像出工匠是如何一凿一捶地，将不同的纹样堆叠在每个角落里。 |
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相较于鎏金造像的审美与工艺观察，本次特展中的一座银合金舍利塔，更能让人感受到当时辽代信佛的隆盛风气。
舍利塔与舍利函，是佛教艺术当中十分特殊的「供养具」种类，深具礼敬意涵。舍利塔以塔型为名，依照不同材质，分有石造、木造、金属造等不同种类与造型的遗存，并且往往与同一时期的建筑风格相呼应。在西晋白法祖所译之《佛般泥洹经．卷二》中，记载释迦牟尼佛在灭度前，曾经应弟子阿难请示「葬佛身体，法当云何」时，慈悲答覆：「葬法用锦亵以缠身，劫波育（木棉）千张，交缠其上，着假棺中，以泽香膏，灌劫波育上，其有好香，皆以着上，以梓薪樟薪柟薪，以盖覆棺，以薪着上下，蛇维（荼毗）讫毕，舍利，于四交道，起塔立刹，以槃着上，悬缯鼓，华香燃灯，飞行皇帝葬法若斯；佛复胜之。」于佚失译者的《大乘悲分陀利经．卷七》中也录述：宝藏如来于涅槃之后，大悲菩萨「以种种若干无量阿僧只音乐、华鬘、末香、涂香、幢盖、幡麾及余杂宝而供养之。以种种阇维（荼毗）讫，以舍利起七宝塔，高五由旬纵广半由旬。」于是，舍利塔或舍利函等舍利供养具，足能被视为见证佛法流传且一脉相承、如「活化石」般的文物。
当辽之世，人们对于金银器的爱好，为后世留下相对多的金属造舍利供养具；透过运用贵重金属来制作或装饰舍利塔、舍利函，彷佛更能体现出人们布施供养之心。在本次辽金特展中的银制舍利塔，便是其中之一。这座银制舍利塔的特殊之处，除了取材不易，整座舍利塔仿若一座佛寺，中有佛殿、旁有双塔，各个装饰着精巧的塔链与风铎；不难想像出，供养者希望借此呈现出光明晃灿、风拂乐扬的庄严佛界。在观赏这座舍利塔时，还请您细看，在周围的薄片围篱上、佛殿前的阶梯上、佛殿四周的外墙上，都周密布满了细致的纹样；这些纹样也正好记录了辽代金工的成熟表现。从这座银制舍利塔中，我们看见了辽世信佛之盛、锻造工艺之美，也彷佛见到了那些穿梭在炼金火光间的金匠身影，以及一位位向塔礼拜的虔诚之心。（待续）