文／中台世界博物馆副馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、法国巴黎第一大学造形艺术博士 见迅法师
《大方广佛华严经．卷第三十九》云∶“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。”佛像表达出佛法的内涵，透过雕凿、琢磨，显现佛菩萨的悲智愿力，具有空灵静谧的虚空性、以相表法的象征性和宗教仪轨的规范性。古佛的微笑，寂静的微笑和沉思的形神，是一种精神化的表现，千古容颜的底蕴是慈悲喜舍，以最为璀璨华美的方式表现。古佛微笑．佛教造像的共同形式
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| 图一：睿智写实的微笑 |
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| 图二：端严古典的微笑 |
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| 图三：朴拙欣悦的微笑 |
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| 图四：安然自在的微笑 |
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| 图五：清俊传神的微笑 |
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| 图六：稳健祥和的微笑 |
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| 图七：清新秀雅的微笑 |
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| 图八：雍容威严的微笑 |
睿智写实的微笑：馆藏三至四世纪犍陀罗“菩萨立像”（图一），片岩石材色调清冷，给人坚凝静谧之感。菩萨面相，净好分明，沉静内省，深目高鼻，薄唇蓄胡的西方面孔。眉间白毫相，白毫凹处原应嵌有宝石，如《长阿含经．卷第一》云：“眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠。”此犍陀罗的微笑，呈现出典丽的贵族风采，具有浓厚的希腊化风格。
端严古典的微笑：馆藏四至五世纪秣菟罗“佛立像”（图二），砂岩石材色调温暖，给人和煦舒张之感。佛高发髻、螺发右旋，如《中阿含经．卷第十一》云：“大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相。”五官分明，鼻梁笔直，方形长耳，下巴圆润，下唇宽厚，具印度人的相貌特征。此秣菟罗的微笑，展现印度本土化的活力与古典样貌。
朴拙欣悦的微笑：馆藏北魏砂岩“三尊佛像碑”（图三），如来身诸随好，如《大乘百福庄严相经》所云：“两目修广”、“两颊满足”，佛像高肉髻，大眼横长，抿嘴、腮颊充满笑意。此北魏的微笑，展现一派亲切真诚的温和风貌。
安然自在的微笑：馆藏东魏石灰岩“佛立像”（图四），此佛像高二百五十三公分，量体、厚度、硬度非常雄壮，高肉髻，面含笑。此东魏的微笑，展现一种潇洒自在的名士风度，带有北魏后期至东魏时期所开展的青州造像风格。
清俊传神的微笑：馆藏北齐至隋汉白玉“佛立像”（图五），神态沉静温雅，眉毛纤细，目光下敛，鼻梁挺直，唇留朱彩，如《大乘百福庄严相经》云：“目色绀艳如青莲花”、“唇色赤好如频婆果”，佛颜神韵，貌色不挠。此北齐至隋代的微笑，展现河北地区白石雕刻精巧婉丽的流美风格。
稳健祥和的微笑：馆藏北周保定二年“石造佛立像”（图六），片岩材质，高三百六十八公分的大佛，面相方圆，师子颊相，如《大乘百福庄严相经》所云：“其颔圆满如师子王”。此北周的微笑，展现一股自信祥和的凝蓄力量。
清新秀雅的微笑：馆藏隋代汉白玉“菩萨立像”（图七），菩萨束发髻，戴环箍冠，舒眉秀目，双颊酒涡，刻工晶莹洗练，神态生动传神。此隋代的微笑，展现富丽华美的时代特色。
雍容威严的微笑：馆藏唐代石灰岩“佛坐像”（图八），螺髻右旋，面相圆润饱满，睁目正视，雕刻力道遒劲，牛眼睫相，如《中阿含经．卷第十一》所云：“大人承泪处满，犹如牛王，是谓大人大人之相。”此唐代的微笑，唇线分明，嘴角上翘，雕刻精美，略带印度后笈多王朝至帕拉王朝的密教造像风貌。
佛首的表现，除了微笑神情之外，发髻形式亦重要。“髻”，表发髻或肉髻。“发髻”，指发式之髻，如螺髻，佛之头发旋曲为螺纹者；“肉髻”，指佛顶骨隆起如髻状，即三十二相中之“无见顶相”。《宝女所问经．卷第四．三十二相品第九 》云：“如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。”
举身微笑．佛光普照的光相象征
《摩诃般若波罗蜜经．卷第一》云：“是时世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，……尔时世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。”佛教造像中的光相形式，可表“举身微笑”之象征意涵。在佛教造像中的光相，可分为头光、身光和举身光，总称“光背”，表示佛、菩萨身上散发种种光明。头光，是佛菩萨头顶上所发放的圆光；身光，是佛菩萨身所发之光明；举身光，是佛像全身之光相，或为舟形、莲瓣形或火焰形。
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| 馆藏“佛坐像” 北魏(386-534) 青铜 H85cm |
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光相图像之火焰光芒状，可表佛三十二相之“丈光相”，如《大智度论．卷第四》云：“丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。”铜雕造像，透过镕铸与锻炼，“铸写真容”的如来妙相，表达佛陀身相光明，随处照耀，如日光普覆一切，彰显福慧圆满的佛智与清净法身。
至于光明的象征，如《瑜伽师地论．卷第十一》云：“明有三种。一治暗光明。二法光明。三依身光明。”治暗光明即外光明，《大明三藏法数．卷第八》云“三种光明”之一：“一、外光明，谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明；二、法光明，谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明；三、身光明，谓诸佛菩萨二乘及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。”
结语
《大梵天王问佛决疑经．拈华品第二》记载：“于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。”“拈花微笑”，传佛心印的第一义谛，不用言语文字，不假思索地流露禅心。“禅者，佛之心”，禅宗传持诸佛心印，从西天到东土，祖祖相传，时空流转，不变的是诸佛菩萨暨祖师们弘宗演教、悲悯众生的心怀。诸佛菩萨造像的微笑表情，蕴藏着佛法的高度智慧与匠心独具的艺术表现，连结着民族文化的包容力，沉淀着匠师的创造力和生命力。古佛的微笑，是千古慈颜与现代行者 的一座桥梁；古佛照今佛，以“古佛微笑”启发观者觉悟自性佛。
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