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| 館藏西魏王俟尼造佛碑像屬扁體矩形碑。 |
文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士 見迅法師
碑是中國石刻藝術中的古老形式，本與墓葬習俗有關，後來漸演變為表旌記功的作用，碑刻成為古代文字和書法的重要載體，種類繁多，有碑石、墓誌、摩崖、塔銘、造像題記、刻帖、刻經、畫像石、石刻圖畫等，是古代金石學的重要範疇。造像碑是以雕刻佛像為主的中國古代石刻藝術，形狀像碑，結合了石刻造像和傳統碑碣形式。自佛法東傳以來，受中國傳統刊石立碑的影響，與中原的碑刻傳統相結合，於是出現了佛造像碑和造像題記。鑿龕造像是佛教造像碑的重要體現，人們在造像上鐫刻文字，常銘刻造像緣起、記年，以及造像者姓名、籍貫、官職、發願文等題記，有時也刻有供養人像，這類石碑在佛教藝術領域稱「碑像」或「像碑」。
造像碑的造型風格
造像碑是盛行於北朝的一種民間佛教造像形式，以之作為歷史、宗教、文化、藝術的載體，融合繪畫、雕刻、建築、書法於一體，是佛教藝術的綜合表現形式。綜觀造像碑之造型，有於碑陽、碑陰兩面雕刻之扁體矩形碑，以及四面體雕刻之柱狀碑兩類。扁體矩形碑，又有平頂、拱頂、蟠螭頂造型之變化，如中台山博物館館藏西魏王俟尼造佛碑像、唐王玄道母丁等造佛碑像、王仁表造佛碑像，即螭龍拱龕式造像碑。四面柱狀碑，有古代先秦以來宮門祠廟墓葬前的宗教建築石闕造型遺風，並常帶有北魏初期北方遊牧民族的造型風格，造像簡樸、粗獷，如館藏北魏石造四面像。
造像碑的形制大體又可分為三種類型：
- 千佛碑像，刻有許多整齊排列的小型佛像之千佛造像類型，這種造像碑的形式，稱為「千佛碑」，如館藏東魏楊元惠造千佛碑像、唐千佛碑像。
- 多重龕造像碑，主要在碑陽、碑陰各雕出二或三層的佛龕式碑，如館藏西魏柳寤生造釋迦佛碑像、比丘道纂造佛碑像、隋楊元賢造佛碑像。
- 單龕造像碑，全碑僅雕為一龕，龕內造像或是一身佛，或是雕一佛二菩薩或二弟子，如館藏唐道宗律師三尊佛碑像。
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| 館藏北魏石造四面像屬四面柱狀碑。 |
一、畫像石遺風
造像碑上的石刻圖像技法與題材有漢畫像石遺風，畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫，作為墓葬藝術的代表。雖然造像碑不屬於墓葬藝術，但許多造像碑實是為亡者敬造，例如館藏唐代王仁表為亡女造佛像碑，觀其銘文：「以此功德資益亡者，上為七世父母，普及六道眾生，同結樂因，俱捐苦果。」在造像碑中，家族造像佔了很大的比重，家族一起造像祈福禳災，使造像碑帶有宗廟祭祀的精神，並承載著對祖先的崇敬。
二、天宮佛國與石窟造像之縮影
北朝在動盪的時代背景下，以國力大舉營造石窟的同時，民間佛教信徒們希望藉助佛恩祈福禳禍、消災解難，希望自己和親人死後能夠進入天宮、佛國淨土，如館藏北齊道梵道輝等造觀世音菩薩像之造像題記：「願亡者託生兜率陀天，面奉彌勒，生生世世值佛聞法，龍花三會願登初首，生者見世安隱，一切眾生咸同斯願。」這或許是善男信女集資造碑像最直接與根本的原因。
通常造像碑的造像風格有同時期石窟造像風格之縮影，造像碑具可移動性、完整性、可單獨供奉之特色，原來大多供奉在佛寺或石窟寺，現多為博物館的典藏。
三、佛傳故事與千佛題材
造像碑雕刻的題材廣泛，佛、菩薩、天王、力士、比丘、伎樂飛天等均有雕造，並常雕有佛傳故事及千佛題材，如思惟太子、白馬辭行等佛傳故事，呼應釋迦垂跡。
北魏遷都洛陽後，大量吸收、融匯了中原傳統文化，內容也就愈來愈豐富。所謂「一佛出世，千佛護持」，很多菩薩都是古佛乘願再來，協助釋迦牟尼佛教化眾生。造像龕內佛像的組合由單尊佛像，進而在兩側配置菩薩像，並出現千佛題材，說明大乘佛教思想在當時的演變歷程。
四、龕像組合
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| 一鋪十三身： 一佛二弟子二菩薩二天王七身、光背兩側佛弟子六身 館藏西魏柳寤生造釋迦佛碑像（碑陽方形主龕圖） |
結語
造像碑是源自民間群眾力量所建造的佛教供奉物，有獨資亦有集資而成，造像題記上通常刻有供養人姓名，由民間佛教信徒所組成的信仰團體，稱為「邑義團體」，信仰團體的指導僧眾稱為「邑師」，平民背景的男女信眾，則自稱佛弟子、清信士、清信女。若屬邑義成員，即加冠「邑主」、「邑子」、「邑老」等名銜。供養人是造像藝術的推動者，也是佛法流傳的護持者。
在造像碑上的題記內容，往往述及造像者為國家、皇帝、父母祈福之句，大抵可為我們勾勒出這些供養人宗教信仰的內容與態度。例如館藏唐代劉大猷造阿彌陀佛坐像之銘文，說明造像功德主「上為皇帝、皇后、師僧父母、法界蒼生、七世先亡、現存眷屬敬造彌陀像一軀」。
由於供養人的一念真誠，造像立碑，為親眷修福，為亡者求度，為眾生祈求平安，以報三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩，因此，佛教造像碑展現了佛教文化與中國孝道思想的圓滿結合。
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