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| 馆藏西魏王俟尼造佛碑像属扁体矩形碑。 |
文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、 法国巴黎第一大学造形艺术博士 见迅法师
碑是中国石刻艺术中的古老形式，本与墓葬习俗有关，后来渐演变为表旌记功的作用，碑刻成为古代文字和书法的重要载体，种类繁多，有碑石、墓志、摩崖、塔铭、造像题记、刻帖、刻经、画像石、石刻图画等，是古代金石学的重要范畴。造像碑是以雕刻佛像为主的中国古代石刻艺术，形状像碑，结合了石刻造像和传统碑碣形式。自佛法东传以来，受中国传统刊石立碑的影响，与中原的碑刻传统相结合，于是出现了佛造像碑和造像题记。凿龛造像是佛教造像碑的重要体现，人们在造像上镌刻文字，常铭刻造像缘起、记年，以及造像者姓名、籍贯、官职、发愿文等题记，有时也刻有供养人像，这类石碑在佛教艺术领域称“碑像”或“像碑”。
造像碑的造型风格
造像碑是盛行于北朝的一种民间佛教造像形式，以之作为历史、宗教、文化、艺术的载体，融合绘画、雕刻、建筑、书法于一体，是佛教艺术的综合表现形式。综观造像碑之造型，有于碑阳、碑阴两面雕刻之扁体矩形碑，以及四面体雕刻之柱状碑两类。扁体矩形碑，又有平顶、拱顶、蟠螭顶造型之变化，如中台山博物馆馆藏西魏王俟尼造佛碑像、唐王玄道母丁等造佛碑像、王仁表造佛碑像，即螭龙拱龛式造像碑。四面柱状碑，有古代先秦以来宫门祠庙墓葬前的宗教建筑石阙造型遗风，并常带有北魏初期北方游牧民族的造型风格，造像简朴、粗犷，如馆藏北魏石造四面像。
造像碑的形制大体又可分为三种类型：
- 千佛碑像，刻有许多整齐排列的小型佛像之千佛造像类型，这种造像碑的形式，称为“千佛碑”，如馆藏东魏杨元惠造千佛碑像、唐千佛碑像。
- 多重龛造像碑，主要在碑阳、碑阴各雕出二或三层的佛龛式碑，如馆藏西魏柳寤生造释迦佛碑像、比丘道纂造佛碑像、隋杨元贤造佛碑像。
- 单龛造像碑，全碑仅雕为一龛，龛内造像或是一身佛，或是雕一佛二菩萨或二弟子，如馆藏唐道宗律师三尊佛碑像。
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| 馆藏北魏石造四面像属四面柱状碑。 |
一、画像石遗风
造像碑上的石刻图像技法与题材有汉画像石遗风，画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画，作为墓葬艺术的代表。虽然造像碑不属于墓葬艺术，但许多造像碑实是为亡者敬造，例如馆藏唐代王仁表为亡女造佛像碑，观其铭文：“以此功德资益亡者，上为七世父母，普及六道众生，同结乐因，俱捐苦果。”在造像碑中，家族造像占了很大的比重，家族一起造像祈福禳灾，使造像碑带有宗庙祭祀的精神，并承载着对祖先的崇敬。
二、天宫佛国与石窟造像之缩影
北朝在动荡的时代背景下，以国力大举营造石窟的同时，民间佛教信徒们希望藉助佛恩祈福禳祸、消灾解难，希望自己和亲人死后能够进入天宫、佛国净土，如馆藏北齐道梵道辉等造观世音菩萨像之造像题记：“愿亡者托生兜率陀天，面奉弥勒，生生世世值佛闻法，龙花三会愿登初首，生者见世安隐，一切众生咸同斯愿。”这或许是善男信女集资造碑像最直接与根本的原因。
通常造像碑的造像风格有同时期石窟造像风格之缩影，造像碑具可移动性、完整性、可单独供奉之特色，原来大多供奉在佛寺或石窟寺，现多为博物馆的典藏。
三、佛传故事与千佛题材
造像碑雕刻的题材广泛，佛、菩萨、天王、力士、比丘、伎乐飞天等均有雕造，并常雕有佛传故事及千佛题材，如思惟太子、白马辞行等佛传故事，呼应释迦垂迹。
北魏迁都洛阳后，大量吸收、融汇了中原传统文化，内容也就愈来愈丰富。所谓“一佛出世，千佛护持”，很多菩萨都是古佛乘愿再来，协助释迦牟尼佛教化众生。造像龛内佛像的组合由单尊佛像，进而在两侧配置菩萨像，并出现千佛题材，说明大乘佛教思想在当时的演变历程。
四、龛像组合
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| 一铺十三身： 一佛二弟子二菩萨二天王七身、光背两侧佛弟子六身 馆藏西魏柳寤生造释迦佛碑像（碑阳方形主龛图） |
结语
造像碑是源自民间群众力量所建造的佛教供奉物，有独资亦有集资而成，造像题记上通常刻有供养人姓名，由民间佛教信徒所组成的信仰团体，称为“邑义团体”，信仰团体的指导僧众称为“邑师”，平民背景的男女信众，则自称佛弟子、清信士、清信女。若属邑义成员，即加冠“邑主”、“邑子”、“邑老”等名衔。供养人是造像艺术的推动者，也是佛法流传的护持者。
在造像碑上的题记内容，往往述及造像者为国家、皇帝、父母祈福之句，大抵可为我们勾勒出这些供养人宗教信仰的内容与态度。例如馆藏唐代刘大猷造阿弥陀佛坐像之铭文，说明造像功德主“上为皇帝、皇后、师僧父母、法界苍生、七世先亡、现存眷属敬造弥陀像一躯”。
由于供养人的一念真诚，造像立碑，为亲眷修福，为亡者求度，为众生祈求平安，以报三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩，因此，佛教造像碑展现了佛教文化与中国孝道思想的圆满结合。
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