文／见谌法师

漆工艺的滥觞

　　漆器的使用材料为天然漆树所产的漆液，是一种半透明树脂，漆树为一种可高达数公尺之落叶乔木，生长分布于亚洲东部，中国是其主要的产地。天然漆液具有粘合、保护及防水、防腐的作用，器物涂上生漆之后色泽鲜丽，不仅美观且别具艺术价值，能长期保存，历久不坏。

　　传统漆器制作的工艺，发源自何时，已经史无可考，但是据记载虞舜之时“作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上……禹作为祭器，墨染其外，朱画其内。”(《韩非子．十过》)，可见中国人使用天然漆的历史非常古老。人类为适应生活所需，就地取材，《尚书．禹贡》中提到当时的兖、豫两州出产漆物，《诗经》中也记载“树之榛栗，椅桐梓桼(漆)，爰伐琴瑟”、“山有漆、隰有栗”。周代还置“漆园”，而庄子曾为蒙漆园吏。

　　当虞夏之时，木制食器，流漆墨其上，也就是在木器上漆上黑漆，漆本有“黑”意，从漆树上所割下的漆液，呈半透明灰白色，日久之颜色由灰白而暗棕，最后成为黑色，所以最原始的漆器当是呈黑色。禹之时，墨染其外，朱画其内，继以朱砂调色而有红色。若自考古发现来看，在河姆渡文化中曾出土一只木制漆碗，距离我们现在约有七千年之远。而殷商之时确实有用漆的发现，只是文字记载缺乏，周代则《周礼考工记》已明确记录有漆车、髹饰的漆制，当时也有姓氏中名为“漆雕”，如孔子弟子中就有漆雕开者。

　　近年由于考古发现丰富，尤其是战国楚文化的出土遗物中有数量可观的漆器。楚国漆器的制工精良，形制式样繁多，花纹题材变化丰富，绘画线条及色彩优美。其漆工艺兴盛的原因，当然是与其地理环境及物产有关。楚国文化发源于南方，其领域都是在目前的湘鄂、湖南、湖北一带，有着漆工艺所需的材料，如调漆用的桐油，调色用的雄黄、丹砂，制胎用的纻麻夏布。两汉之时，漆工艺的制作承继楚国漆器的传统，精益求精，也趋向华丽的髹饰，而且有完整的工序与制作的记事铭文。

夹纻漆器的作法

　　夹纻漆器的方法是传统漆工艺中内胎骨架构成方式之一，最晚在公元四世纪时其制作技术就已经成熟。夹纻之兴，实与六朝以来佛教造像有着极密切的关系。相传印度有所谓“行像”的传统，“行像”就是于宗教庆典时迎请佛像，必须把佛像请出寺院以外，类似现在的绕境，我们现在依然可见这种仪式于印度出现。由于以夹纻作像其质轻便，利于携运，若行像为石刻则其重量可知。当佛教传入中国以后，行像的传统也流行于中国，另一方面中土寺院规模愈来愈大，佛像制作也变得愈高大，石材或木材取得不易，因此，夹纻之法随而被广泛应用是顺理成章之事，夹纻漆像由是盛极一时。

　　夹纻，就“纻”的意义来看，《说文》中说：“属，细者为絟，布白而细曰纻。”可知“夹纻”就是以麻布与漆互相层层相叠，利用麻布的张力结构与漆的粘性，等所塑的器形干固后，凝结成为坚固的形像。由此可知夹纻制作必先有胎。早期的夹纻作法只单纯的作为日常器皿，大都为圆形或方形，须先以木材车成圆形骨胎或薄木作成器形，再以麻漆交叠而成，这种作法的实物在汉代考古中亦有发现，尤其是朝鲜乐浪所出土的汉代漆器皆属此类，我们称为“木胎夹纻”，与夹纻漆像的作法是有不同的。

　　夹纻漆像又称为“脱胎夹纻”，大都是用来塑造雕像，可以说是最早的翻模技术。由于立体塑像其造形不是几何的圆或方形，因此用木胎反而费事，所以是以泥土为胎，先将完整的造形以泥塑作成，之后再以纻麻(夏布)及生漆调瓦灰层层交错。由于生漆加上细瓦灰具有水泥般的坚固强度，加上纻麻的张力，犹如建造房子，纻麻就是钢筋，生漆瓦灰即水泥。当纻麻与生漆纵横交错五至六层后，待其干固，便将泥形土胎挖出，由是成为内心中空的生漆造像基形，表面再以生漆调色加以打磨装饰。所以“脱胎夹纻”与“木胎夹纻”最大的不同，就是脱胎夹纻必须经过脱模的工序。元代虞集在《道园学古录》中记载：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛俨然成像。昔人尝为之，至正奉(刘秉元)尤极好，抟丸又称脱活，京师人语此。”可见元代称生漆夹纻像为抟丸或脱活。

　　据唐法琳《辩正论》中的记载：“晋常侍戴(逵)安道，学艺优远，造招隐寺，手自制五夹纻像，并相好无比。”梁简文帝曾作《为人造丈八夹纻金荡像》文，可见夹纻漆像自六朝，即已流传，后来唐代玄奘法师于瞿萨怛那国(于阗)所见夹纻立佛像，据传来自龟兹。

　　唐天宝二年，扬州大云寺鉴真和尚东渡日本传法，夹纻造像之法由是传入彼邦，鉴真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。日本人通称此造像工法为干漆(Lacquer)，致使现在欧美及一般人只知有干漆而不知有夹纻脱胎之名。后来明代黄成所著《髹饰录》就有明言“重布胎”的方法，知为夹纻脱胎的遗法，之后明清两代一般漆器，宫廷所使用朱漆碗盘碟之类，大都用脱胎漆器来制作。

　　夹纻制像因质轻，便于携运，我国早期的脱胎夹纻佛像大都流落国外，现在美国的大都会博物馆(The Metropolitan Museum of Art)及西雅图博物馆(Seattle Art Museum)各藏有唐代的夹纻脱胎佛坐像。

中台夹纻脱胎十八罗汉像

　　供奉于中台禅寺四天王殿两侧的十八罗汉像，系用目前的生漆夹纻脱胎工艺所制，中台禅寺开山方丈　上惟下觉大和尚感于传统夹纻漆像工艺对于佛教艺术的重要性，及为了保存这项传统工艺的用心，才有我们现在所看到的这十八尊罗汉像。以此组罗汉像来说，深具二种不同的意义：

　　(一)历来对于十八罗汉的名称说法纷杂不一。宋代以前只有十六罗汉，而五代的贯休和尚所绘“十六应真像”可说是最早的画本，其引用名称来自于唐代玄奘所译之难提密多罗的《法住记》，每一尊者都采梵名，如第一尊“宾头卢”。文中并记载十六罗汉的名号、住处及具备三明、六通、八解脱等功德。其实，早在六朝时竺法护所译的《弥勒下生经》即曾见四阿罗汉，而北凉的《入大乘论》中亦可见十六罗汉“取筹护法，住寿世界”的说法。罗汉信仰源于印度，但目前尚未看到有关的绘画或雕刻。中国美术史上曾记载，南北朝时戴逵与张僧繇绘有五天罗汉、佛十弟子、十六罗汉等名迹，但是都没有留存下来。唐以后陆续发现罗汉像的造形，如龙门唐代的看经寺洞。自五代以后，约于宋淳熙年间，十六罗汉始演变为十八罗汉，其名号分为两系统，一是在十六罗汉外，加上庆友及宾头卢，此系统是来自于苏轼的“十八罗汉题赞”。另一系统是十六罗汉加上降龙及伏虎二尊，后来在此基础上，把原来十六罗汉的梵名称号改为中文名号，如读经罗汉、长眉罗汉、摘星罗汉等，而成为第三种系统。中台十八罗汉在名号上已与如上三种系统不同，而是以佛陀的十大弟子加上佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法兰、摄摩腾、达磨祖师合为十八尊者，可谓是中台十八罗汉。

　　(二)将十八罗汉的名称确立后，依据经典记载加以设计、造形，工艺完全是以传统夹纻脱胎技法所制，一方面保留传统技艺；但是为了补传统制法的缺点，而加上现代以石膏翻制外模的技术，使造形更加准确，然后再于表面加以描金彩绘。另一方面创造新的造形，是“佛法艺术化”的另一层表现。

　　所以，不论是就保存传统夹纻脱胎技法，或是就佛教艺术上来看，中台十八罗汉可以说是传统中有创新，现代化创造中留存传统的例子。